وقد أخرجه عمر ـ رضي الله عنه ـ على القياس ، فقرأ (١) : «استحاذ» ك «استبان».

وتقدم هذه المادة في «النساء» في قوله تعالى : (أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ) [النساء : ١٤١].

قال الزجاج (٢) : «استحوذ» في اللغة استولى ، يقال : حذت الإبل ، إذا استوليت عليها وجمعتها.

وقال المبرد : «استحوذ على الشيء : حواه وأحاط به».

قيل (٣) : المعنى غلب عليهم الشيطان بوسوسته في الدنيا.

وقيل : قوي عليهم فأنساهم ذكر الله ، أي : أوامره في العمل بطاعته.

وقيل : زواجره في النهي عن معصيته ، والنّسيان قد يكون بمعنى الغفلة ، ويكون بمعنى الترك ، والوجهان محتملان ها هنا ، (أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ) : طائفته ورهطه (أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ) في بيعهم ؛ لأنهم باعوا الجنة بجهنم ، وباعوا الهدى بالضلالة.

فصل فيمن استدل بالآية على خلق الأعمال

احتجّ القاضي (٤) بهذه الآية في خلق الأعمال من وجهين :

الأول : أن ذلك النسيان لو حصل بخلق الله ـ تعالى ـ لكان إضافتها إلى الشيطان كذبا.

الثاني : لو حصل ذلك بخلق الله لكانوا كالمؤمنين في كونهم حزب الله لا حزب الشيطان.

قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ) تقدم أول السورة.

(أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ). أي : من جملة الأذلاء لا أذلّ منهم ؛ لأن ذل أحد الخصمين يدلّ على عز الخصم الثاني ، فلما كانت عزة الله ـ تعالى ـ غير متناهية كانت ذلة من ينازعه غير متناهية أيضا (٥).

قوله تعالى : (كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي).

يجوز أن يكون «كتب» جرى مجرى القسم ، فأجيب بما يجاب به (٦).

وقال أبو البقاء (٧) : وقيل : هي جواب «كتب» ؛ لأنه بمعنى «قال».

وهذا ليس بشيء ؛ لأن «قال» لا يقتضي جوابا ، فصوابه ما تقدم.

__________________

(١) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٢٨١ ، والبحر المحيط ٨ / ٢٣٧ ، والدر المصون ٦ / ٢٩٠.

(٢) ينظر : معاني القرآن ٥ / ١٤٠.

(٣) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٩٨.

(٤) ينظر : الفخر الرازي ٢٩ / ٢٣٩.

(٥) السابق.

(٦) الدر المصون ٦ / ٢٩٠.

(٧) ينظر التبيان ص ١٢١٣.