الضمير ، لأن تلك إما أصنام منحوتة وإما كواكب جعلوا الأصنام على صورها وطبائعها ، فأما الأصنام المنحوتة فلا يشكون أنها ما بنت من السماء شيئا ، وأما الكواكب فهي في السماء محتاجة إليها فلا تكون هي بانيتها ؛ وإنما يقال : بنيت لها وجعلت أماكنها ، فلمّا لم يتوهم ما قالوا قال : بنينا نحن ونحن غير ما يقولون ويدعونه فلا يصلحون لنا شركاء. ثم لما بين أن قولهم لا يوهم شريكا أصلا ، لأن كل ما هو غير السماء فهو محتاج إلى السماء دون السماء في المرتبة فلا يكون خالقا للسماء ولا بانيها ، فعلم أن المراد جمع التعظيم ، فأفاد النص عظمة ، والعظمة أنفى للشريك ، فعلم أن قوله : (بَنَيْناها) أدلّ على نفي الشّريك من «بنيتها» و «بناء الله» (١).

فإن قيل : لم لم يقل : بنيناها بأيدينا كما قال : (مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا) [يس : ٧١].

فالجواب : أن ذلك لفائدة جليلة ، وهي أنّ السماء لا يخطر ببال أحد أنها مخلوقة غير الله والأنعام ليست كذلك.

فقال هناك : عملت أيدينا تصريحا بأن الحيوان مخلوق لله تعالى من غير واسطة. وكذلك : (خَلَقْتُ بِيَدَيَ) [ص : ٧٥] وفي السماء قال : بأيد من غير إضافة للاستغناء عنها.

وفيه لطيفة (أخرى (٢)) وهي : أن هناك لما أثبت الإضافة لم يعد الضمير العائد إلى المفعول فلم يقل خلقته ولا عملته ، وأما السماء : فبعض الجهال يزعم أنها غير مجعولة ، فقال : بنيناها بعود الضمير تصريحا بأنها مخلوقة.

قوله : (وَالْأَرْضَ فَرَشْناها) أي بسطناها ومهّدناها ، وفيه دليل على أن خلق الأرض بعد خلق السماء لأن بناء البيت يكون في العادة قبل الفرش (٣).

قوله : (فَنِعْمَ الْماهِدُونَ) المخصوص بالمدح محذوف لفهم المعنى ، أي نحن ، كقوله : (نِعْمَ الْعَبْدُ) [ص : ٣٠] ، قال ابن عباس ـ (رضي الله عنهما ـ) (٤) : معناه الباسطون أي نعم ما وطأت لعبادي (٥).

قوله تعالى : (وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ) يجوز أن يتعلق «ب (خَلَقْنا) أي خلقنا من كل شيء زوجين ، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من : (زَوْجَيْنِ) لأنه في الأصل صفة له ، إذ التقدير خلقنا زوجين كائنين من كلّ شيء (٦). والأول أقوى في المعنى.

فصل

المعنى (خَلَقْنا زَوْجَيْنِ) صنفين ونوعين مختلفين ، كالسّماء والأرض ، والشّمس

__________________

(١) السابق ٢٨ / ٢٢٦.

(٢) سقط من ب.

(٣) الرازي ٢٨ / ٢٢٧ السابق.

(٤) زيادة من أ.

(٥) البغوي ٦ / ٢٤٦.

(٦) بتوضيح من التّبيان ١١٨٢.