وكرر استهين به ، والقرآن يكون إلى آخر الدهر ، ولا يزداد إلّا عزا. والقرآن إما ك «الغفران» ، والمراد به المفعول ، وهو المقروء ، كقوله : [هذا خلق الله](١) وإما اسم لما يقرأ ك «القربان» لما يتقرب به ، والحلوان لما يحلى به فم الكاهن ، وعلى هذا يظهر فساد قول من رد على الفقهاء قولهم في باب الزّكاة : يعطي شيئا أعلى مما وجب ويأخذ الجبران أو شيئا دونه ، ويعطي الجبران لأن الجبران مصدر لا يؤخذ ولا يعطى ، فيقال له : هو كالقرآن بمعنى المقروء.

فمعنى «كريم» أي : مقروء ، قرىء : ويقرأ بالفتح ، فإن معنى «كريم» أي : لا يهون بكثرة التلاوة ، ويبقى أبد الدّهر كالكلام الغضّ ، والحديث الطّري.

وهو هنا يقع في وصف القرآن بالحديث ، مع أنه قديم يستمد من هذا مددا ، فهو قديم يسمعه السّامعون كأنه كلام [الساعة](٢).

فصل

قوله : (فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ). مصون عند الله.

وقيل : «مكنون» محفوظ عن الباطل ، والكتاب هنا : كتاب في السّماء (٣).

قاله ابن عبّاس (٤).

وقال جابر بن زيد وابن عباس أيضا : هو اللوح المحفوظ (٥).

وقال عكرمة : التوراة والإنجيل فيهما ذكر القرآن (٦).

وقال السدي : الزّبور (٧).

وقال قتادة ومجاهد : هو المصحف الذي في أيدينا (٨).

فصل في تفسير معنى الآية

قال ابن الخطيب (٩) : قوله تعالى : (فِي كِتابٍ) يستدعي شيئا مظروفا للكتاب وفيه وجهان :

أحدهما : أنه القرآن ، أي : هو قرآن في كتاب ، كقولك : «فلان رجل كريم في

__________________

(١) سقط من ب.

(٢) في ب : الجماعة.

(٣) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٤٦.

(٤) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٦٥٩).

(٥) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٧ / ١٤٦).

(٦) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٦٥٩) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٣٢) وزاد نسبته إلى عبد بن حميد.

(٧) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٧ / ١٤٦).

(٨) ينظر المصدر السابق.

(٩) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٢٩ / ١٦٧.