وقيل : (أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ) أي : أنشأناه وخلقناه ، كقوله تعالى : (وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ) [الزمر : ٦] وهذا قول الحسن. فيكون من الأرض غير منزل من السماء.

وقال أهل المعاني : أي أخرج الحديد من المعادن ، وعلمهم صنعته بوحيه.

وقوله : (فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ) جملة حالة من «الحديد» ، والمراد بالحديد يعني : السلاج والجنّة.

وقيل : إن فيه من خشية القتل خوفا شديدا.

(وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ) قال مجاهد : يعني جنّة (١).

وقيل : انتفاع النّاس بالماعون : الحديد كالسّكين والفأس ونحوه.

قوله : (وَلِيَعْلَمَ اللهُ). عطف على قوله : (لِيَقُومَ النَّاسُ) ، أي : لقد أرسلنا رسلنا ، وفعلنا كيت وكيت ليقوم الناس ، وليعلم الله.

وقال أبو حيان (٢) : علّة لإنزال الكتاب والميزان والحديد.

والأول أظهر ؛ لأن نصرة الله ورسوله مناسبة للإرسال.

قوله : (وَرُسُلَهُ) عطف على مفعول «ينصره» ، أي : وينصر رسله.

قال أبو البقاء (٣) : ولا يجوز أن يكون معطوفا على «من» لئلا يفصل به بين الجار ، وهو «بالغيب» ، وبين ما يتعلق به وهو «ينصر».

قال شهاب الدين (٤) : «وجعله العلة ما ذكره من الفصل بين الجار ، وبين ما يتعلق به يوهم أن معناه صحيح لو لا هذا المانع ، وليس كذلك ؛ إذ يصير التقدير : وليعلم الله من ينصره بالغيب ، وليعلم رسله ، وهذا معنى لا يصح ألبتة ، فلا حاجة إلى ذكر ذلك ، و «بالغيب» حال وقد تقدم مثله أول «البقرة».

فصل في معنى الآية (٥)

المعنى : وليعلم الله من ينصره ، أي : أنزل الحديد ليعلم من ينصره ، أو ليقوم الناس بالقسط ؛ أي : أرسلنا رسلنا.

(وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ) وهذه الأشياء ليتعامل الناس بالحق ، وليرى الله من ينصر دينه وينصر رسله بالغيب ، أي : وهم لا يرونهم.

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١١ / ٦٨٩) عن ابن مجاهد وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٥٨) وعزاه إلى الفريابي وعبد بن حميد.

(٢) البحر المحيط ٨ / ٢٢٥.

(٣) الإملاء ٢ / ١٢١٠.

(٤) الدر المصون ٦ / ٢٨٠.

(٥) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٦٩.