لجميع الكفّار ، فأعلم الله تعالى رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنهم كبتوا ، أي خذلوا.

قال المبرد رحمه‌الله تعالى : كبت الله فلانا ، أي : أذلّه ، والمردود بالذل يقال له مكبوت.

وقال أبو عبيدة والأخفش : أهلكوا.

وقال قتادة : خزوا كما خزي الذين من قبلهم (١).

وقال ابن زيد : عذبوا (٢).

وقال السدي : لعنوا (٣) ، وقال الفراء : غيظوا يوم الخندق.

وقيل : يوم «بدر».

وقيل معنى كبتوا : أي سيكبتون ، وهو بشارة من الله للمؤمنين بالنصر ، وأخرج الكلام بلفظ الماضي تقريبا (٤) للمخبر عنه.

وقيل : لغة مذحج (٥).

ويحتمل أن يكون لتحقق وقوعه ، والمراد بالذين من قبلهم أعداء الرسل ـ صلوات الله وسلامه عليهم ـ (وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ) فيمن حاد الله ورسوله من الذين من قبلهم فيما فعلنا بهم (وَلِلْكافِرِينَ) بهذه الآيات (عَذابٌ مُهِينٌ) يذهب بعزّهم وكبرهم ، فبين تعالى أن عذاب المحاربين في الدنيا الذّل والهوان ، وفي الآخرة العذاب الشديد (٦).

قوله تعالى : (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعاً).

فيه أوجه (٧) :

أحدها : أنه منصوب ب (عَذابٌ مُهِينٌ).

الثاني : أنه منصوب بفعل مقدر ، فقدره أبو البقاء (٨) : يهانون أو يعذبون ، أو استقر ذلك يوم يبعثهم ، وقدره الزمخشري (٩) ب «اذكر» قال : تعظيما لليوم.

الثالث : أنه منصوب ب «لهم». قاله الزمخشري (١٠) ، أي : بالاستقرار الذي تضمنه لوقوعه خبرا.

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ١٢) ، عن قتادة وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٢٦٩) ، وزاد نسبته إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم.

(٢) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٧ / ١٨٧) ، عن ابن زيد.

(٣) ينظر المصدر السابق.

(٤) في أ : تقريعا.

(٥) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٨٧.

(٦) الفخر الرازي ٢٩ / ٢٢٩.

(٧) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٨٧.

(٨) ينظر التبيان ص ١٢١٢.

(٩) الكشاف ٤ / ٤٨٩.

(١٠) السابق.