أَعْدَى مِنَ الحَيَّةِ

هذا من العِدَاء ، وهو الظلم ، وهذا كقولهم أظْلَم من حيَّة وأما قولهم :

أَعْدِي مِنَ الذِّئْبِ

فمن العِدَاء والعَدَاوة والعَدْو ، وقولهم :

أَعْدَى مِنَ الْعَقْربِ

هذا مِنَ العِدَاء والعَدَاوة ، وقولهم :

أَعْدَى مِنَ الجَرَبِ

من العَدْوَى ، وكذلك :

أَعْدَى مِنَ الثُّؤَبَاءِ

من العَدْوَى أيضاً ، والثُّؤَبَاء : التثاؤب وزعم أن شِظَاظاً كان على ناقة يَتَبَعْ رجل وكان شِظَاظٌ رَجل مُغيراً ، فتثاءب شِظاظ ، فتثاءبت ناقته ، وتثاءبت ناقة الرجل المطلوب ، فتثاءب الرجل من فوقها فَقَال :

أَعْدَيْتِني فَمَنْ تُرَى أَعْدَاكِ

لا حَلَّ مَنْ أَغْفَي ولا عَدَاكِ

قَال حمزة يقول : لاحَلَّ رَحْلَه مَنْ أَرْكَضَك. قلت : قد روى حمزة لاحل من غفا ثم قَال في تفسيره : لاحل رحله من أركضك ، وليس في البيت ما يدل على هذا المعنى؛ لأن غفا غير معروف ، قَال ابن السكيت : تقول أغفيت إذا نمت ، ولا تقل : غَفَوْت ، يقول : لاحل رَحْلَهُ من نام ولم يركضك حتى يفلت ، والدليل عليه قولُ حمزة بعد هذا : ثم التفت الرجل فإذا شِظَاظ في طلبه ، فأَجْهَدَهَا حتى أفلت ، وهذا هو الوجه

أَعْدَى مِنَ الشَّنْفَرَى

هذا من العَدْو ، ومن حديثه في ما ذكر أبو عمرو الشيباني أنه خرج هو وتأبَّطَ شراً : وعمرو بن برَّاق فأغارو على بجيلة فوجدوا له رَصَداً على الماء ، فلما مالوا له في جوف الليل قَال لهما تأبط شراً : إن بالماء رَصَدَاً ، وإني لأسْمَعُ وجِيبَ قلوب القوم ، فَقَال : ما تسمع شيئاً ، وما هو إلا قَلْبك يَجِبُ ، فوضع أيديَهُمَا على قلبه وقَال : والله ما يَجِبُ وما كان وَجَّابا ، قَالوا : فلا بُدَّ لنا من ورود الماء ، فخرج الشنفرى ، فلما رآه الرصَدُ عَرَفُوه