الصفحه ١٧٢ : بفسادها دون العقل ، كما إذا قيل لا
تتكلّم ولا تضحك في الصلاة ، ولا ترتمس في الصيام.
وإن لم يقيّد
بها
الصفحه ١٧٤ :
ولا عقاب في النشأتين ؛ لا يفيد فساد العقيدة. كما أنّ قول (لا إله إلا
الله) (١) وأنّ الله إله ورب
الصفحه ٢٢٦ : وعاديّاتها لا يكون إلا إلى طريق قاطع يكون
مرأة كاشفة عن الواقع.
فالقطع بالحكم
الشرعي بطريق عقلي أو سمعي
الصفحه ٢٣٣ : ، من أيّام النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم والأئمّة الطاهرين إلى يومنا هذا من استعمال السكّر
والعقاقير
الصفحه ١٨٩ : خطاب النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم والأئمّة الطاهرين عليهمالسلام لا شكّ فيه ، ولا شبهة تعتريه
الصفحه ٢٠٩ : المتيقّن ، والشروط المقرّرة.
والمتيقّن من
ولاية الأئمّة الطاهرين عليهمالسلام والأوصياء والمحتسبين ، ما
الصفحه ٧٣ :
وكذا صحيح مسلم في موضعين (١) ، وروى مثله أبو سعيد الخدري (٢).
ولا ريب في
أنّه لا رجوع إلى العترة
الصفحه ١٥١ : أو مدح النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم والأئمّة عليهمالسلام.
وقد علم من تتبّع
كلمات أهل اللغة
الصفحه ١٨١ :
عن عهد الأئمّة عليهمالسلام ، ولا سيّما بعد وضع الكتب المشتملة على جمع الأخبار
المتعارضة المتدافعة
الصفحه ٣٢٦ : المعصية بتسليم ماله
إليه لا من جهة عمل حرام استند إليه ، بل من جهة حرمة الأخذ عليه ، كالدفع إلى
السارق
الصفحه ١٥٦ : أحاط خُبراً باحتجاج الأئمّة عليهمالسلام وأصحابهم بما في الكتاب ، والأخبار النبوية ، وكلمات
القدس
الصفحه ١٩٠ : اللاحقين ، من غير احتياجٍ إلى برهان مبين. وفي احتجاج الأئمّة
الطاهرين والعلماء الماضين بتلك الآيات بالنسبة
الصفحه ١٩١ : بالضروريات وبالمتواترات
معنىً ؛ فإنّ من تتبّع الروايات وأمعن النظر في كلام الأئمّة الهُداة واطّلع على
الصفحه ١٤٨ : زمن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم معانٍ مجازيّة ، وإنّما صارت حقائق في أواسط أزمنة
الأئمّة
الصفحه ٢٣٢ : والنجاسة ، لا يجري في الأُمور العامّة ؛ لترتّب
الحرج على الخطاب بها ، وإن كان ندبيّاً.
ويرشد إلى ذلك
في