الصفحه ١٠٥ :
لعْنَهُ وشتْمَهُ من على منابر المسلمين بدلاً من إظهار فضله وفضائله ، وحقّه وأحقّيته ؟. لماذا جمع المسلمون
الصفحه ١٢٨ : المتجبّر المتكبّر الذي يخشى منه الناس ، حتّى أنّ أبا بكر وعمر لم يجرأ على مناقشة الرسول في الموضوع خوفاً
الصفحه ١٣٥ :
أبوهريرة
الدوسي ، مع أنّها وحسب ما يدّعي كانت في المسجد وعلى مرأى من عشرات الصحابة الذين شاهدوا
الصفحه ١٧٤ : وَاللَّـهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * لَّوْلَا كِتَابٌ
مِّنَ الله سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
الصفحه ١٧٧ : لقضيّة الحجاب وكثير من تفاصيلها من خلال البحث ، وتبيّن لنا أنّها ليست كما يروّج لها البعض ، فهي لا تدخل
الصفحه ١٨١ : : « أخرج البزّار والطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة بسند رجاله ثقات من طريق سعيد بن جبير ، عن ابن
الصفحه ١٩٣ :
وغيره
من الخلفاء الأمويين وولاتهم ، ولا أريد ذكرها خوفاً من الإطالة ، ولكن ما أريد بيانه هو أنّ
الصفحه ١٩٤ : مسكراً ، عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال : ذكر للنبيّ صلىاللهعليهوسلم امرأة من العرب ، فأمر أبا أسيد
الصفحه ٢٠٣ : التمادي بشهواتهم وانتهاك أعراض المسلمين وبشكل شرعيّ ومبرّر ، وهذا لا يجوز لا شرعاً ولا عقلاً.
ثمّ من
الصفحه ٢٢٢ : رؤيا !.
وهذا القسم من
الرواية من بدايتها إلى حين سرد الرؤيا ، فيه اتّهام لرسول الله بالاختلاء بزوجات
الصفحه ٢٢٥ : مرّة أخرى أنّ اتّهام رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بهذه الطريقة والتنقيص من منزلته وعظمته والطعن في
الصفحه ٢٣٨ :
بينما السبّ والشتم هو
استخدام ألفاظ وكلمات على سبيل التنقيص والذمّ من دون وجود مبرّر شرعيّ ، بل
الصفحه ٢٧٣ : العبرات (١).
وأمّا من قبّل حجراً
غير مأذون فيه بقصد التقرّب إلى الله تعالى ، فإنّ ذلك من الشرك ؛ ولذلك
الصفحه ٢٧٤ : البخاري ومسلم وغيرهما مقتصرين على الشطر الأول منه (٢).
ولو رأى إنسان
إنساناً يطوف حول بيت لقيل : إنّه
الصفحه ٣١٠ : صلىاللهعليهوآلهوسلم فإليك عدداً من الروايات عن رسول الله تحثّ على زيارته بعد وفاته ، أذكر بعضاً منها على سبيل المثال