الصفحه ٦٨ : صلىاللهعليهوآلهوسلم وأئمّتنا عليهمالسلام أنّهم قالوا : « حديث آل محمّد صعب مستصعب لا يؤمن به إلا ملك مقرّب أو نبيّ
الصفحه ٨٦ : الاثنا عشر ؟
ولقد كان أساتذة
الشريعة في مدارسنا يقرؤون علينا حديث الاثنى عشر خليفة من صحيحي البخاري
الصفحه ٨٨ : (٣) ، ولكنّنا نقرأ في كتب التاريخ والسير وكذلك في كتب الحديث
أنّ أبابكر كان يصلى في الناس بدل رسول الله
الصفحه ٨٩ : صلىاللهعليهوآلهوسلم حسب ما لقننا أساتذتنا ، وكان يضرب المثل بفقهه وعلمه ، والحديث يُبين أنّ عمر كان لا يعرف ماذا كان
الصفحه ٩٩ : صلىاللهعليهوآلهوسلم ، والحديث النبويّ الصحيح في مسلم وغيره يقول : « إنّما فاطمة بضعة منّي ، يؤذيني ما آذاها
الصفحه ١١٢ : ، مع العلم أنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وبحسب ماروته كتب الحديث أنّه كان نبيّاً وآدم بين الروح
الصفحه ١١٤ : الحديث ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحقّ. فانطلقت به خديجة حتّى أتت به
الصفحه ١١٥ : نقبل ذلك ولا نرضى به.
ثمّ إنّ هناك قضيّة
أخرى وهي أنّ الحديث ترويه عائشة وتتحدّث عنه وكأنّها عاينته
الصفحه ١١٦ : رسول الله في القرآن تتناقض مع كتب
الحديث :
ثمّ إنّك لو نظرت إلى
صحاح أهل السنّة والجماعة ، وكذلك في
الصفحه ١١٩ : حديثه الشريف بعد وفاته ومنعوا من تدوين سنّته ، وظلموا وآذوا أهل بيته أثناء حياته وبعدها ، بل إنّهم
الصفحه ١٢٠ : .
فقد أورد السيوطي في
الدر المنثور ، المجلّد الثامن سورة العلق في حديث
الصفحه ١٢١ : الدعوات باب قوله تعالى (وصلّ عليهم) (٦). ورواه أيضا مسلم (٧)
وغيرهما من كتب الرواية والحديث
الصفحه ١٢٧ : .
أضف إليها أنّ راوي
الحديث وهو أبو هريرة يحدّث كما في رواية مسلم عن أمر شاهده وعاصره بحيث يصف الحادثة
الصفحه ١٢٩ : الحديثيّة أو التاريخيّة أنْ يصل إلى نتيجة واضحة بيّنة على أنّ المقصود الأساسيّ من هكذا روايات هو الطعن في
الصفحه ١٣٢ : تعتبر في حقّهم منقصة ، بل إنّها تتحوّل إلى فضائل لهم ، فكما ترى ، فإنّ مصنفي الحديث كانوا يَصنّفونها في