الصفحه ١٧٣ :
للرحمة والحكمة : ( وَمَا
يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا
وَحْيٌ يُوحَىٰ * عَلَّمَهُ شَدِيدُ
الصفحه ١٨٦ : » (٥).
لقد أطنبت في ذكر
الأحاديث التي تتعلق بالطلاء ، وذلك أن الحكم الشرعي عند أهل البيت عليهمالسلام أنّ
الصفحه ١٩٢ : ، وخصوصا في فترة حكم معاوية
__________________
(١)
تاريخ دمشق ٢٦ : ١٩٧ ـ ١٩٨ ، وأنظر سير أعلام النبلا
الصفحه ٢١٥ : صلىاللهعليهوآلهوسلم قام بهذا الفعل ، مخالفاً بذلك أدنى موازين العقل والحكمة ، ومخالفاً لأحكام
الصفحه ٢٣٤ : الناس ، كما وصار اللعن الذي هو حكم شرعي مأمور به من الله تعالى صار مستهجناً ومستنكراً ، وهكذا قلبت
الصفحه ٢٣٥ : .
وسنعرض في دفاعنا هنا
عدّة أمور منها : اللعن والدعاء على الظالمين حقيقته وحكمه ، وأيضاً نعرض الأحاديث
الصفحه ٢٣٨ : التي ذكرنا ربّما نتعرّض لبعضها في البحث ، ولكنّ المهم أنّ جميع الآيات تبيّن أنْ اللعن حكم شرعيّ له
الصفحه ٢٤٢ : الأعداء والظالمين والمجرمين وغيرهم هو حكم شرعي مارسه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بوحي من ربّه وبأمر
الصفحه ٢٦٨ : جدّاً عند
الحكم على العمل أو الفعل بالشرك أو عدمه ، أنْ لا يُنظر إلى العمل من خلال الصورة الظاهريّة له
الصفحه ٢٧٠ : المعصية ومحاربة الإذن الإلهي.
ولقد أخرجهم رسول
الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من دين الإسلام ، وحكم عليهم
الصفحه ٢٧٢ : ، وليس النظر إلى ذات الفعل والحكم عليه من ذلك فقط ، وإن كان تحقيق بقيّة المطالب للعمل من أركان وشروط بحسب
الصفحه ٢٧٥ : وإذنه تعالى بغضّ النظر عن الصورة ، هذا عند الحكم على الفعل بأنّه شرك أو ليس شرك ، وإنّما تحدّد أشكال
الصفحه ٢٩٧ : محمّد ، ولا يرفع دعاء إلا إذا بدئ وختم بالصلاة على محمد وآل محمد ، ولا يقبل حكم من أحكام الإسلام إلا إذا
الصفحه ٣١٣ : النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ الله مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ
الصفحه ٣٢٢ : دوما ، ويراجع تاريخه ومصادره قبل الحكم على الآخرين والطعن عليهم ، فلربّما تكون النجاة فيما ينكر الإنسان