وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْقَمَّاطِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام : رَجُلٌ يَعْرِفُ (١) رَأْيَهُ مَرَّةً وَيُنْكِرُهُ (٢) أُخْرى ، يَجُوزُ طَلَاقُ وَلِيِّهِ عَلَيْهِ؟
قَالَ : « مَا لَهُ هُوَ لَايُطَلِّقُ؟ ».
قُلْتُ : لَايَعْرِفُ حَدَّ الطَّلَاقِ ، وَلَا يُؤْمَنُ عَلَيْهِ ـ إِنْ طَلَّقَ الْيَوْمَ ـ أَنْ يَقُولَ غَداً : لَمْ أُطَلِّقْ.
قَالَ : « مَا أَرَاهُ إِلاَّ بِمَنْزِلَةِ الْإِمَامِ » يَعْنِي الْوَلِيَّ (٣) (٤)
١٠٩٣٢ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى (٥) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ وَبُكَيْرٍ (٦) وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدٍ (٧) وَفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ (٨) وَإِسْمَاعِيلَ الْأَزْرَقِ وَمَعْمَرِ بْنِ يَحْيى :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللهِ عليهماالسلام : « أَنَّ الْمُوَلَّهَ (٩) لَيْسَ لَهُ طَلَاقٌ ، وَلَا عِتْقُهُ عِتْقٌ (١٠) ». (١١)
__________________
(١) في « بح ، بف » : « نعرف ».
(٢) في « بح ، بف » : « وننكره ».
(٣) في « بح » : « الوالي ».
(٤) الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٠٥ ، ح ٤٧٧٢ ، معلّقاً عن صفوان بن يحيى ، عن أبي خالد القمّاط الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١١٠٤ ، ح ٢٢٨٤٩ ؛ الوسائل ، ج ٢٢ ، ص ٨١ ، ح ٢٨٠٧٦.
(٥) في الكافي ، ح ١١٢٠٨ : ـ « بن عيسى ».
(٦) في الكافي ، ح ١١٢٠٨ : « أو قال » بدل « وبكير ».
(٧) في الكافي ، ح ١١٢٠٨ : + « بن معاوية ».
(٨) في الكافي ، ح ١١٢٠٨ : ـ « بن يسار ».
(٩) في « ن ، بح ، بف » وحاشية « م ، بن ، جت ، جد » والكافي ، ح ١١٢٠٨ : « المدلّه » وهو الذي لا يحفظ ما فعل ولا ما فُعِلَ به. لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٤٨٨ ( دله ). وأمّا المولّه من الوله : ذهاب العقل والتحيّر من شدّة الوجد. النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٢٧ ( وله ).
(١٠) في الكافي ، ح ١١٢٠٨ : « أنّ المدلّه ليس عتقه بعتق ».
(١١) الكافي ، كتاب العتق والتدبير والكتابة ، باب عتق السكران والمجنون والمكره ، ح ١١٢٠٨ الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١١٠٤ ، ح ٢٢٨٥٢ ، الوسائل ، ج ٢٢ ، ص ٨١ ، ح ٢٨٠٧٧.