الصفحه ٢٤٨ : ) نظرا في ذينك لشرف العلم ، وفيما هنا لمناسبته حلم
الغلام ، لوعده بالصبر في جوابه لسؤال ابنه له في ذبحه
الصفحه ١٦٤ :
إن قلت : لم
ثنى الآية هنا ، وأفردها في قوله (وَجَعَلْناها
وَابْنَها آيَةً) [الأنبياء : ٩١]؟
قلت
الصفحه ١٦ : ، وأذن له غير واحد من شيوخه في الإفتاء ، والإقراء ،
منهم : شيخ الإسلام ابن حجر ، وتصدى للتدريس في حياة
الصفحه ٥٤ : ـ قوله
تعالى : (اسْمُهُ الْمَسِيحُ
عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ.)
فيه التفات إذ
القياس : " ابنك".
فإن قلت
الصفحه ١١٩ : منهيّ عنه في كل زمان؟
قلت : لم
يخصّها به ، إذ الضمير عائد إلى" اثنا عشر شهرا" كما قاله ابن عباس رضي
الصفحه ٢٣٩ :
ذكر الأيمان والشمائل كما ذكرها في قوله : (ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ
مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ
الصفحه ١٣٤ : ابن عباس ، أو يعمّره كما قال ابن قتيبة ، فما فائدة التقييد
بالاستغفار والتوبة؟!
قلت : قال
غيرهما
الصفحه ٣٣٧ : ) فيه و (عَنْكَ) فيما بعده ، مع أن الكلام تامّ بدونهما؟
قلت : فائدته
الإبهام ثم الإيضاح ، وذلك من
الصفحه ٧٣ :
٤٩ ـ قوله
تعالى : (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا
قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ
الصفحه ٢٨٠ : ، ويؤيده خبر : (إن الله تعالى يقول يوم
القيامة : يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني) (١) ، أي استطعمك عبدي فلم
الصفحه ١٧٣ : .
أو المعنى :
فمن شاء الله إيمانه آمن ، ومن شاء كفره كفر ، بناء على أن الضمير فيه"
لله" كما قاله ابن
الصفحه ١٨٤ : فِيها مَآرِبُ أُخْرى؟.)
قلت : قال ابن
عباس رضي الله عنهما : إنه سئل سؤالا ثانيا : ما تصنع بها؟ فأجاب
الصفحه ٢٥٤ : اليهود في قولهم : إن عزيرا ابن الله ، وعلى النّصارى في قولهم : إنه
المسيح .. كان معناه : لاصطفى ولدا من
الصفحه ١٥٨ :
ما
تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ.)
ترك لفظ"
ظهر" هنا ، احترازا عن الجمع بين الظائين : في
الصفحه ٢٣٥ : وَالْمُنافِقِينَ) [الأحزاب : ١].
لم يقل في
ندائه" يا محمّد" كما قال في نداء غيره" يا موسى ، يا عيسى ، يا
داود" بل