الصفحه ٤٩٤ : إلا على
الجملة المركبة المفيدة ، وهو أخصّ من القول ؛ فإنّ القول عندهم يقع على المفردات
، والكلمة تقع
الصفحه ٥٠٤ : ، والجمع كنوز.
قوله تعالى : (وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما)(٣). قيل : لم يكن ذهبا ولا فضة بل ألواح فيها
الصفحه ٥٠٩ : )(١) ، وقوله تعالى : (وَآيَةٌ لَهُمُ
اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ)(٢). فقد تحقّق معنى التكوير وهو معنى
الصفحه ٥١٢ :
إشارة إلى الحال ، هو معنى قول القائل : كان زائدة. في العبارة قلق وهذا
مراده والله أعلم.
والكون
الصفحه ٥ :
باب الظاء
فصل الظاء والعين
ظ ع ن :
قوله تعالى : (يَوْمَ ظَعْنِكُمْ)(١) الظّعن : الارتحال
الصفحه ٨ : ، ظليل
قوله تعالى : (وَظِلٍّ مَمْدُودٍ)(٢) أي دائم لا تنسخه الشمس. والجنة كلّها ظلّ لا شمس فيها
الصفحه ١١ : يغني من الحرّ فهذا لا يغني من اللهب. قال الراغب (١) : قوله : (لا ظَلِيلٍ) أي لا يفيد فائدة الظّلّ في
الصفحه ١٨ :
فصل الظاء والميم
ظ م أ :
قوله تعالى : (يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً)(١) الظمآن : العطشان ، ومنه
الصفحه ٢١ :
وقد تقدّم. وأنشدوا قول الشاعر ، هو «دريد» (١) : [من الطويل]
فقلت لهم :
ظنّوا بألفي مدجّج
الصفحه ٢٢ : : ظهرت بكذا أي خلّفته.
قوله : (وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ
ظِهْرِيًّا)(١) أي غير معتدّ به ولا ملتفت
الصفحه ٤٢ : قيل : العجلة من الشيطان. قوله : (وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ
رَبِّ لِتَرْضى)(٣) أي ممّا خصّ من الذمّ فإنّها
الصفحه ٤٩ : (١)
وكذا الوصف
لسائر المصادر ، والمطابقة قليلة. وفي مثل قوله : (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا
أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ
الصفحه ٦٨ :
لما لا يقوم بنفسه بل بجوهر كاللون. وقولهم : الدنيا عرض حاضر ، أي لا ثبات لها.
ومنه قوله تعالى
الصفحه ٦٩ :
قوله تعالى : (وَعَرَضْنا جَهَنَّمَ)(١) أي أبرزناها وجعلناها بحيث يرونها. ومثله : (وَيَوْمَ
الصفحه ٧٥ : . وتقابل المعرفة بالإنكار والعلم بالجهل.
قوله : (وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ
لِتَعارَفُوا)(٢) أي