حديث عمر رضي الله عنه : «أتي بسطيحتين فيهما نبيذ فشرب من إحداهما وعدّى عن الأخرى» (١) أي تركها من قولهم : عدّ عن كذا. قال النابغة (٢) : [من البسيط]

فعدّ عمّا ترى إذ لا ارتجاع له

وانم القتود على عيرانة أجد

وعن عمر بن عبد العزيز : «أنه أتي برجل قد اختلس طوقا فلم ير قطعه وقال : تلك عادية الظّهر» (٣) العادية : من العدوان ، والتاء فيه للمبالغة كراوية. والظّهر ما ظهر من الحليّ كالطّوق ونحوه. قوله : (فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ)(٤) ليس حقيقة الخبر ، بل معناه : لا تعتدوا إلا على من ظلمكم وليس بخبر ، لأنّ العدوان كثيرا ما يقع على غير الظالمين. أو أنّه بيان للحكم بمعنى أنه لا يحكم بالعدوان إلا عليهم. وقولهم : قام القوم ما عدا زيدا وعدا زيدا ، من المجاوزة. ولذلك قال النحاة : تقديره : قاموا عدا القيام زيدا ، ومعناه معنى إلا زيدا. ولنا فيه كلام أتقنّاه في النحو.

فصل العين والذال

ع ذ ب :

(وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ)(٥) : الإيجاع الشديد ، وأصله من المنع ، وسميت العقوبة والإيلام عذابا باعتبار منعها من معاودة ما عوقب عليه ، ومنه الماء العذب لأنه يعذب العطش ، أي يمنعه. وقيل : هو من قولهم : عذب الرجل إذا ترك المأكل فهو عاذب وعذوب. فكان التعذيب في الأصل حمل الإنسان على أن يعذب أي يجوع ويسهر. وقيل : بل هو من العذب وهو الخلوّ بمعنى أنّ عذّبته للسّلب ، أي أزلت عذوبة حياته نحو مرّضته.

__________________

(١) النهاية : ٣ / ١٩٣.

(٢) البيت في الديوان : ٥ ، والبيت مضطرب النسخ فصوبناه من الديوان.

(٣) النهاية : ٣ / ١٩٣.

(٤) ١٩٣ / البقرة : ٢.

(٥) ١٧٤ / البقرة : ٢ ، وغيرها.