الناقة : أي ضربها. لكنّ الهرويّ ذكره في مادّة (ق ي ع) ، والراغب أيضا ذكره في مادة (ق ي ع) لكن نصّ على تصغيره بالواو ، فهو كباب وبويب ، وإنّما انقلبت الواو في قيعة لانكسار ما قبلها / وهي ساكنة نحو ديمة وقيمة من : دام يدوم ، وقام يقوم.

ق ول :

قوله تعالى : (قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ)(١) لما كان القول يكون حقّا وغيره خصّص بالإضافة ، وهذا خلاف ما يقوله الكوفيّ من أنّه أضاف الموصوف لصفته ، وأصله القول الحقّ كقوله : (وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ)(٢) أي الحقّ اليقين. ولنا فيه كلام متقن في غير هذا.

والقول والقال والقيل بمعنى واحد ، ومنه قوله تعالى : (وَقِيلِهِ يا رَبِ)(٣). والقول يستعمل على أنحاء ؛ أحدها : أن يقصد به حكاية الجمل المفيدة ، وهذا غالب أحواله لقوله تعالى : (وَقالَ اللهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ)(٤) خلافا لمن قال : الأصل استعماله في المفرد ، وهذا لا تتغير الجمل بعده عمّا تستحقّه من الإعراب ، ويكون في محلّ نصب به ، وتكسر بعده إنّ. والثاني : أن يقصد به الظنّ فيعمل عمله مطلقا عند قوم وهم سليم كقوله (٥) : [من الرجز]

قالت ، وكنت رجلا فطينا :

هذا لعمر الله إسرائينا

وغيرهم لا يعمله إلا بأربعة شروط : أن يكون مضارعا بمخاطب بعد استفهام غير مفصول إلا بالظرف أو عديله أو أحد معموليه ، كقوله (٦) : [من الرجز]

__________________

(١) ٧٣ / الأنعام : ٦.

(٢) ٥١ / الحاقة : ٦٩.

(٣) ٨٨ / الزخرف : ٤٣.

(٤) ٥١ / النحل : ١٦.

(٥) قاله راجز كما في التاج ـ مادة سري ، والأمالي : ٢ / ٤٣ ، وفيه :

هذا وربّ البيت إسرائينا

(٦) رجز لهدبة بن الخشرم. وهو رواية اللسان والتاج وشذور الذهب. أما رواية الديوان (شعر هدبة : ١٣٠) :

متى تظنّ القلص الرواسما

يبلغن أم قاسم وقاسما

وتقول هنا بمعنى تظن.