الصفحه ٣٠٥ : الذكر والأُنثى ، كما في العين والنهاية الأثيرية
وتهذيب الأسماء للنووي وفي التحرير له والمعرب والمغرب في
الصفحه ٣٤٦ : مذهب جملة من العامة ، ونقل ذلك في المنتهى
والتذكرة عن مالك في إحدى الروايتين ، وسعيد بن جبير وطاوس وأبي
الصفحه ٣٤٢ : والشيخان وبنو إدريس
وحمزة [ وسعيد ] وغيرهم كما حكي ـ (٤) أشباهها ، ومستندهم غير واضح.
وربما نظروا إلى
الصفحه ٢٩٧ : ناقل في شيء
ممّا وقفت عليه من كتب الاستدلال.
نعم ، روى الكليني
والشيخ عن أبي سعيد المكاري : قال
الصفحه ٣٥٩ : سعيد في الجامع (٥).
قيل : ويحتمله
كلام الحلبيّين والجواهر ؛ عملاً بالأغلب ، وهو التأثير مع الإصابة
الصفحه ٤٦٩ :
التهذيبين ويحيى
بن السعيد في الجامع (١) ، ولكنهما لم يذكرا المدّ ، بل الإشباع ، لكن المرجع بنا
الصفحه ٢٣١ : عمرة بأُخرى ( إذا كان بينهما شهر ) وفاقاً لجماعة ، ومنهم : الشيخ في أحد قوليه وابن حمزة
والحلبي وابن
الصفحه ٨٢ :
وفي الخلاص إنه
التقبيل.
وقال ابن سيدة :
استلم الحجر واستلامه قبّله أو اعتنقه ، وليس أصله الهمزة
الصفحه ٣٧٤ : شاة ) والقائل الشيخان ووالد الصدوق والقاضي والديلمي والحلّي
وابن حمزة فيما حكاه عنهم جماعة
الصفحه ٣١ : الخبرين ينجبر بالعمل سيّما من
نحو ابن زهرة والحلّي (٤) ، اللذين لا يعملان بصحيح أخبار الآحاد فضلاً عن
الصفحه ١٥٢ : به ابن زهرة وشيخنا الشهيد الثاني وغيرهما (٣) ؛ لما عرفت من
مخالفته الأصل من وجهين (٤) ، فتعيّن اطراح
الصفحه ٢٧٩ :
قابل؟ قال : « لا
ولكن يدخل في مثل ما خرج منه ».
والقائل : الشيخ
وابن حمزة (١) ، بل الأكثر كما في
الصفحه ٢٩٨ : الكفارة هنا ، سيّما خصوص نوع هذه الكفارة.
فالقول بمضمونه
كما عن والد الصدوق وابن حمزة (١) لا وجه له
الصفحه ٣٥٧ : قاصر السند.
خلافاً للمحكي عن
والد الصدوق والمفيد والحلبي والديلمي وابن حمزة (٢) ، فيتصدق بشيء ،
وهو
الصفحه ٣٦٤ : النهاية
والمبسوط ، والحلّي في السرائر ، وابن عمّ الماتن في الجامع ، وابن حمزة في
الوسيلة ، والقاضي في