الْإِسْلَامُ ) (١) .

لا سبيل إلىٰ حمله علىٰ الأوّل ؛ لأنّ الجزاء من فعل الله ـ تعالىٰ ـ ولا يمكن لأحد إخلاصه ، مع أنّه غير مجدٍ للمستدلّ ، ولا يقول هو به أيضاً .

وكذا لا سبيل إلىٰ الثاني إن حمل إخلاصه علىٰ معنىٰ قصد القربة ـ كما هو المجدي للمستدلّ ـ لأنّ شأن الحال كونها مقيَّدة للعامل في ذيها ، فيكون مقتضىٰ حمله عليه أن يكون المراد ـ بعد كون المراد بالعبادة هو نفي الشرك واتخاذه ـ تعالىٰ ـ معبوداً وحده ـ أنّه وما اُمروا إلّا ليوحِّدوا الله ـ تعالىٰ ـ بالمعبودية (٢) مخلصين له القصد في التوحيد ؛ أي قاصدين القربة فيه ، وهذا لا معنىٰ له ، إذ لا يمكن اعتبار قصد القربة في اُصول العقائد كما لا يخفىٰ (٣) .

فتعيّن حمله علىٰ الثالث ، فيكون المراد : مخلصين له الملّة ، فيكون عبارة اُخرىٰ عن التوحيد ، فيكون حالاً مؤكّدة لقوله : ( لِيَعْبُدُوا ) ، ولا دخل له بمرحلة اعتبار قصد القربة .

نعم يمكن أن يكون المراد به الأعمال وأفعال الجوارح بعلاقة السببية والمسبّبية بينها وبين الجزاء ـ كما مرّ ـ كما في قولهم : ( كما تُدين تُدان ) (٤) أو الاتّباع كما في قوله تعالىٰ ( وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ ) (٥) ؛ حيث إنّ المراد بقوله ( يَدِينُونَ )

____________________

(١) آل عمران : ١٩ .

(٢) في الأصل : للمعبوديّة . .

(٣) نعم يمكن أن يكون المراد به القصد علىٰ معنىٰ قصد العبودية لله تعالىٰ ، لكنّه لا ينفع المستدلّ ؛ لأنّه عبارة اُخرىٰ عن العبادة بالمعنىٰ الذي ذكرنا . لمحرّره عفا الله عنه .

(٤) مجمع الأمثال لأبي الفضل النيسابوري : ٢ / ١٥٥ ، رقم المثل : ٣٠٩٣ .

(٥) التوبة : ٢٩ .