إيقاظ : لا يتوهّم : أنّه إذا كان الأمر فيما نحن فيه مقتضياً لفعل البدل ـ الذي هو بعض المبدل منه في حال العذر ـ ولتمام المبدل منه أيضاً بعد زواله في الوقت ، فيلزم أن يكون المطلوب به متعدّداً ، وهو خلاف الفرض .

لأنّه مدفوع : أمّا أوّلاً ـ فبأنّ المقتضي لفعل البدل حال العذر إنّما هو أمر آخر غير ما يقتضي المبدل منه بعد زواله ففارق المقام ـ للأمر ـ المتعدّد المطلوب (١) ، فتأمّل (٢) .

وأمّا ثانياً ـ فلأنّ الأمر المتعدد المطلوب (٣) ما كان مقتضياً لإِيجاد الفعل مرّة أو مرّات على سبيل استقلال كلّ من الإِيجادين أو الإِيجادات في المطلوبية ، بأن يكون كلّ منها واجباً أصالة ، ولا يكون بعضها لأجل تحصيل الغرض من الآخر ، وما نحن فيه ليس كذلك ، فإنّ كلَّا من المطلوبين ليس مطلوباً أصالة ، بل ليس شيء منهما كذلك ، فإنّ كلَّا منهما مطلوب لتحصيل مجموع الغرض المطلوب ، كما عرفت .

هذا ، ثمّ بعد ما عرفت الحال على كلّ من الوجوه المتصوّرة في اعتبار

____________________

=

الأوّل مقتضٍ لتحصيل ما بقي في جميع الموارد لذلك . لمحرّره عفا الله عنه .

(١) في الأصل : الأمر التعدّد المطلوبي . .

(٢) وجه التأمّل يظهر ممّا مرّ في بيان معنى الأمر الثانوي الواقعي .

وملخصه : أنّ الأمر بالبدل ليس أمراً آخر غير ما تعلّق بالمبدل منه حال خلوّ المكلّف عن الأعذار ، بل إنّما هو ذلك ، وإنّما وقع الاختلاف في موارد امتثاله على حسب اختلاف حالات المكلّف ؛ ضرورة أنّ المصلّي مع التيمّم أو بدون القراءة ـ مع العجز عنها ـ إنّما يقصد بهما امتثال قوله تعالى : ( أَقِيمُوا الصَّلَاةَ ) المتوجّه إليه حال خلوّه عن الأعذار حتّى فيما إذا ورد خطاب بهما بالخصوص ، مثل قوله : ( صلّ مع التيمّم أو بدون القراءة ) ؛ إذ هما حينئذٍ تفصيل عن إجمال الخطاب الأوّل ، لا أمران جديدان بعد ارتفاعه ، وقد مرّ تحقيق ذلك مستوفىً ، فراجع . لمحرّره عفا الله عنه .

(٣) في الأصل : التعدّد المطلوبي . .