الصفحه ١٩٣ :
الشرعيّة.
وجلاء البصر :
لذهابه بالبخار الموجب للغشاوة.
والحفر : بسكون
العين وفتحها وقال الخليل : هو
الصفحه ٣٢١ : الأشياء وقبح الأشياء ضروريّ................................ ٤٦
هل حسن الأشياء وقبحها للذّات أو للوجه
الصفحه ٤٦ :
وتحقيق القول في ذلك يتوقّف
على مقدّمتين :
أنّ العقل يحكم
بحسن أشياء وقبح أشياء كما مرّ ، والعلم
الصفحه ١٠٠ : .
وهذا الفصل قد
اشتمل من الكلمات على مطلب « ما » و « هل » و « من ».
وقوله : يبحث فيه عن مدلول «
كيف
الصفحه ٣٢٦ :
أنّ
كون اللطف والشكر علّة تامّة في الوجود ، هل هي باعتبار كونها جزءا أو شرطا ١٨٥
الفصل
الصفحه ٣٥ : » و « هل » و « من » و « كيف » و « لم ».
الصفحه ١٤٣ : أنّ للأفعال وجوها ؛ إذ لولاها لكان تخصيص الواجب بالوجوب دون التحريم ،
والحرام بالتحريم دون الوجوب
الصفحه ١٥٠ : من دون أدوات ).
أقول : المعارف منحصرة في الضروري والنظري ؛ لأنّها إن افتقرت
إلى طلب فنظري ، وإلاّ
الصفحه ١٢٦ : العبوديّة.
وتعليم
الجاهل وتنبيه الغافل : وهما أيضا ممّا تكمل النفس به علما وعملا فيما دون الواجب
الصفحه ٤٨ : نظر فهو كمن رام بناء من غير آلات ، وكتابة من دون أدوات.
المبحث الثالث في
وجه السمعي
لا ريب أنّ
الصفحه ٧٨ :
[٥] وعن الصادق عليهالسلام : « من لم يبال
ما قال وما قيل فيه فهو شرك شيطان ، ومن لم يبال أن يراه
الصفحه ١٤٩ : في حدوث العالم حصل له دون علم
الطبيعة وغيره ، وهذا أيضا يدلّ على الالتزام.
واعلم أنّ لفظة
حسبه
الصفحه ١٠٢ : كراهة اصطلاحا ، وهو غير ضائر هنا.
وما ذكر من
المشتهى طبعا ونحوه فذلك صحيح ، غير أنّه يعتذر لهم بأنّهم
الصفحه ٢١٨ : القيامة من الأرض السابعة وهو نار تشعل ، ثمّ يطوّق في
عنقه ويلقى في النار ، ولا يحبسه شيء دون قعرها إلاّ أن
الصفحه ٩٧ :
ما أقول ، ثمّ قرأ
: ( وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ ) ـ إلى أن قال ـ ( وَعِيسى ) (١) وقال النبيّ