الصفحه ١٨٣ : ، وفي النمل ، والقصص
بعبارات مختلفة ، وهذه القصة لم تقع إلا مرة واحدة ، فكيف اختلفت عبارة موسى فيها
الصفحه ٢٠٢ :
نور الشمس ، مع أن نورها أتمّ؟
قلت : لأن
المقصود تمثيل النور في القلب ، والقلب في الصدر
الصفحه ٢٤٠ :
بذلك لإرادة الإنصاف في الجدال ، وهو أوصل إلى الغرض ، أو باقيتين على
معناها والمعنى : وإنّا
الصفحه ٢٤٦ : الْمَشارِقِ) [الصافات : ٥].
إن قلت : لم
جمع هنا المشارق وحذف مقابله ، وثنّاه في الرحمن ، وجمعه في المعارج
الصفحه ٢٤٧ :
ومحاسبون ؛ لأن الأول في حقّ المنكرين للبعث ، والثانية في حقّ المنكرين للجزاء ،
وإن كان كلّ منهما مستلزما
الصفحه ٢٢ :
سورة البقرة
١ ـ قوله تعالى
: (الم). كرّر في أوائل ستّ سور (١).
وزاد في"
الأعراف" صادا (المص
الصفحه ٣١ :
فإن قلت : لم
قال هنا : (وَلَنْ ،) وفي الجمعة : (لا)
(١)؟
قلت : لأنّ (وَلَنْ) أبلغ في النفي من
الصفحه ٣٨ : : فما
وجهه؟
قلت : فيه
إضمار تقديره : ومثل واعظ الذين كفروا كمثل الراعي.
أو للأنعام :
أو مثل الذين
الصفحه ١٣٥ : ءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي ..) [هود : ١٠] قاله هنا ، وقال في" فصّلت" : (وَلَئِنْ
الصفحه ١٦٦ :
فائدة ذكر (عِنْدَكَ :) أنهما يكبران في بيته وكنفه ، ويكونان كلّا عليه ، لا
كافل لهما غيره ، وربما
الصفحه ١٩٥ :
الاستثناء فيه
منقطع بمعنى لكن أخرجوا بقولهم ربّنا الله ، أو هو من باب تعقيب المدح بما يشبه
الذّم
الصفحه ٢٠٠ : مِائَةَ جَلْدَةٍ) [النور : ٢] الآية.
إن قلت : لم
قدّم المرأة في آية" حدّ الزنى" وأخّرت في آية" حدّ
الصفحه ٢٢٥ :
إن قلت : قال
ذلك في معرض المدح لإبراهيم عليهالسلام ، أو الامتنان عليه ، وأجر الدنيا فان منقطع
الصفحه ٢٥ :
١٣ ـ قوله
تعالى : (مِنْ دُونِ اللهِ.)
أي من غيره ،
وهو بهذا المعنى في جميع ما جاء منه في القرآن
الصفحه ٢٨ : قلت : لم
ذكر هنا بالواو ، وفي الأعراف بدونها؟
قلت : لأنّ
اتصاله هنا أشدّ ، لإسناد القول فيه إلى الله