الصفحه ٨٩ : معذورا بجهله بمطلوبه ، لأنه تمسّك بوعد الله تعالى ، في إنجاء أهله ، وظنّ
أنّ ابنه من أهله.
بخلاف محمد
الصفحه ١٣٧ : رَبَّهُ
فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي ..) [هود : ٤٥] الآية. قاله هنا بالفاء ، وقال في مريم في قصة
الصفحه ٢١١ : ) [الشعراء : ٨٨ ، ٨٩].
فينفعه ماله
الذي أنفقه في الخير ، وولده الصالح بدعائه ، كما جاء في خبر" إذا مات ابن
الصفحه ٢٠٦ :
وَمَصِيراً) [الفرقان : ١٥].
إن قلت : كيف
قال في وصف الجنة ذلك ، مع أنها لم تكن حينئذ جزا
الصفحه ١٧٤ : ) [النساء : ٣١]؟!
قلت : الآية
الأولى في حقّ الكافرين ، بدليل قوله (فَتَرَى
الْمُجْرِمِينَ) والثانية في
الصفحه ١٧٩ : ، أو للعهد كما في قوله تعالى : (كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ
رَسُولاً. فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ
الصفحه ١٩٨ : هنا تقدّمه آيتا الكتاب ،
وجعل" مريم" وابنها آية ، والعلم بهما أنسب من بصرهما ، وما هناك تقدّمه
قوله
الصفحه ٢٧٥ : وَرَسُولِهِ ..)
[الحجرات : ١]
الآية.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا) ذكر في السورة خمس مرات ، والمخاطبون
الصفحه ٨٤ : فيه إلى شهادة لظهوره.
٤٦ ـ قوله
تعالى : (إِذْ قالَ
الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ
الصفحه ١٢٠ : جِدالَ فِي الْحَجِّ.)
أو هو منسوخ
كما قال ابن عباس بقوله : (لَمْ يَذْهَبُوا
حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ
الصفحه ١٨٧ : : نحن
نرى المعرضين عن الإيمان ، في أخصب عيشة؟!
قلت : قال ابن
عباس المراد بالعيشة الضّنك : الحياة في
الصفحه ٢٥٩ :
في الآخرة ، فهلاكهم في الدنيا بعض ما وعدهم به.
٥ ـ قوله تعالى
: (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ
كانَتْ
الصفحه ٧٨ : البعض ، وهم العاصون.
١٩ ـ قوله
تعالى : (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ
نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ
الصفحه ٢٢٠ : ].
__________________
(١) في غافر (وَقالَ
فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ. أَسْبابَ
الصفحه ٣٥٥ : ) لتكون الجملة الثانية ، مستقلة بذاتها كالأولى ، غير
محتاجة إلى الأولى.
فإن قلت : كيف
ذكر (أَحَدٌ) في