الصفحه ٢٥٦ : بلفظ (يَجْعَلُهُ) وفي الحديد (١) بلفظ (يَكُونُ) موافقة في كلّ منهما لما قبله ، وهو (كَمَثَلِ غَيْثٍ
الصفحه ٣٠٩ : الْقَوْمَ
فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ) [الحاقة : ٧].
"
فيها" أي تلك الليالي والأيام
الصفحه ٣٣٨ :
سورة التّين
١ ـ قوله تعالى
: (لَقَدْ خَلَقْنَا
الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ.)
قال ذلك
الصفحه ٢٦ : ، والأكل لا يكون مع الدخول
عادة بل عقبه ، فلهذا عطف بالفاء الدالة على التعقيب وقد بسطت الكلام على ذلك في
الصفحه ٣٥ : مبالغة في النصح ، أو لأن" الأمّة" في
الأولى للأنبياء ، وفي الثانية لأسلاف اليهود والنصارى. أو لأن الخطاب
الصفحه ٣٦ : لمّا كانت
القبلتان باطلتين ، كانتا في حكم البطلان واحدة ، فلهذا قال : (قِبْلَتَهُمْ.)
٦٤ ـ قوله
تعالى
الصفحه ٣٧ : ؟
قلت : المراد
بالناس : المؤمنون ، أو هم وغيرهم. وأهل دينه يلعنونه في الآخرة ، قال تعالى : (ثُمَّ يَوْمَ
الصفحه ٥٨ :
أ ـ لأنه ذكر
في هذه (لَكُمْ) لتمام القصة قبلها ، وتركها ثمّ إيجازا أو اكتفاء بذكره
له قبل في قوله
الصفحه ٧٥ : بينهما
لأنّ الأول وقع في النية ، المأخوذة من آية التيمّم والوضوء ، والنيّة محلّها ذات
الصّدور ، والثاني
الصفحه ٩٠ : .
١٩ ـ قوله
تعالى : (وَما مِنْ دَابَّةٍ
فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ) [الأنعام : ٣٨
الصفحه ٩٧ : ) [الأنعام : ١٥١] الآية.
قال ذلك هنا ،
وقال في الإسراء : (وَلا تَقْتُلُوا
أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ
الصفحه ٩٩ :
الأعراف
١ ـ قوله تعالى
: (كِتابٌ أُنْزِلَ
إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ
الصفحه ١١١ : : كيف
جمع بين الأمرين؟
قلت : المراد
بالأول تشبيههم بالأنعام في أصل الضلال لا في مقداره وبالثاني في
الصفحه ١١٤ : تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ
تَسْمَعُونَ) [الأنفال : ٣٠]. ثنّى في الأمر ، وأفرد في النهي ، تحرّزا بالإفراد عن
الصفحه ١٧٧ :
قلت : المراد
وجدها في ظنّه ، كما يرى راكب البحر ، الشمس طالعة وغاربة فيه ، " فذو
القرنين" انتهى