الصفحه ٤٨ : الإيمان ، حيث مدح به خواصّه ورسله ، ونظيره في
الصّافّات أنه ذكر في نبيّ : (إِنَّهُ مِنْ
عِبادِنَا
الصفحه ٢٣٦ : ؟!
قلت : ليسا
بمتّحدين مطلقا ، بل هما متّحدان صدقا لا مفهوما ، أخذا من الفرق بين الإسلام
والإيمان
الصفحه ١٢٢ :
وفي آخر (آمَنْتُمْ بِهِ) [الأعراف : ٧٦] فمشترك الدلالة ، بين الإيمان بموسى والإيمان بالله ، لأن
الصفحه ٢٥ :
١٣ ـ قوله
تعالى : (مِنْ دُونِ اللهِ.)
أي من غيره ،
وهو بهذا المعنى في جميع ما جاء منه في القرآن
الصفحه ١١٣ : وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) [الأنفال : ٢].
إن قلت : كيف
قال ذلك ، مع أن حقيقة الإيمان ـ عند الأكثر
الصفحه ٥٧ : فيه ، حتى يقال إن الإيمان خير منه؟
قلت :
ليس" خير" هنا أفعل تفضيل ، بل هو خير ، أو هو أفعل تفضيل
الصفحه ٢٥٨ : معلوم لكل أحد؟
قلت : فائدته
إظهار شرف الإيمان ، وفضله ، والترغيب فيه ، كما وصف الأنبياء عليهمالسلام
الصفحه ٣١٠ :
ختم الأولى بقلّة الإيمان ، والثانية بقلّة التذكّر؟
قلت : لأن من
نسب النبي صلىاللهعليهوسلم إلى أنه
الصفحه ٢٣٣ : من الأظافير
إلى الحلقوم ، وملك الموت ينزعها من الحلقوم ، فصحّت الإضافات كلّها.
٦ ـ قوله تعالى
الصفحه ١٧٠ : الإيمان بمحمد ، إلا
قولهم : (أَبَعَثَ اللهُ
بَشَراً رَسُولاً) [الإسراء : ٩٤] ، هلا بعث ملكا!! وجهلوا أن
الصفحه ٣٠٢ :
إن قلت : كيف
قال ذلك ، مع أن الهداية سابقة على الإيمان؟
قلت : ليس
المراد يهدي قلبه للإيمان ، بل
الصفحه ١٤٤ : ، لا المؤمن عملا بظاهر الآية ، فكل من أيس من روح الله
فهو كافر ، حتى يعود إلى الإيمان ، ولا نسلم أن
الصفحه ٢٢ : ) ، لقوله بعده : (فَلا يَكُنْ فِي
صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ) الآية.
وفي"
الرعد" راء (المر) لقوله بعده
الصفحه ٣٤١ : إنهم
كانوا مجتمعين على الإيمان به إذا جاء ، فلمّا جاء تفرّقوا ، فمنهم من كفر بغيا
وحسدا ، ومنهم من آمن
الصفحه ٣٣ : ، بالنسبة إليه في الثالثة ،
زيد قبل (حُكْماً) في الثانية (" مِنَ") الدالة على التّبعيض.
٥٠ ـ قوله
تعالى