وتزاد بعدها «ما» فلا تجزم بها خلافا للكوفيين. وزعم بعضهم أنها ترد نفيا ، وجعل منه قوله تعالى : (كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ)(١). وأنشد لعبد الله بن قيس الرّقيات (٢) : [من الخفيف]

كيف نومي على الفراش ولمّا

تشمل الشام غارة شعواء؟

أي لم يهد الله ، ولم أنم ، وفيه نظر لأنّ الاستفهام الوارد بمعنى النّفي إنما هو هل ، أو من ، دون أخواتها ، نحو قوله تعالى : (فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ)(٣) و (مَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ)(٤) أي ما يهلك ولم يغفر الذنوب إلا الله. وأما الآية والبيتان المتقدمان فالتعجب فيهما ظاهر. وقال الراغب (٥) : لفظ يسأل به عمّا يصحّ أن يقال فيه شبيه وغير شبيه كالأبيض والأسود والصحيح والسقيم. ولذلك لا يصحّ أن يقال في الله عزوجل «كيف». قال : وقد يعبّر عن المسؤول عنه بكيف كالأبيض والأسود فإنّا نسمّيه كيف. وقد ينسب إلى هذه اللفظة ، فيقال «كيفيّة» ، كما قالوا الكميّة والآنيّة ، وهي إحدى المقولات العشر عند المتكلمين.

ك ي ل :

قوله تعالى : (نَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ)(٦) أي مقدار حمل بعير ، فعبّر عنه بذلك. والكيل معلوم (٧) وهو ما يكال به ، وكأنه سمي بالمصدر في الأصل ؛ يقال : كلته أكيله كيلا.

وكلت يتعدّى لاثنين أولهما بنفسه تارة وبحرف الجر أخرى ، ومثله في ذلك نحو : كلت زيدا الطعام ، وكلت له طعامه ، ووزنت له ماله ، ووزنته دراهمه. واختلف النحاة هل

__________________

(١) ٨٦ / آل عمران : ٣.

(٢) اللسان ـ مادة شمل.

(٣) ٣٥ / الأحقاف : ٤٦.

(٤) ١٣٥ / آل عمران : ٣.

(٥) المفردات : ٤٤٤.

(٦) ٦٥ / يوسف : ١٢.

(٧) المدّ والصّاع والمكّوك والقفيز .. من أنواع الكيل. وكل ما لزمه اسم الارطال والامناء والأواقيّ فهو وزن.