قوله : (إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ)(١). قيل : مختوم ، وكرم الكتاب ختمه ، وقيل : كرمه كونه من عند كريم. وقيل : لبداءته فيه ببسم الله الرحمن الرحيم ، وكأنّ قولها : (إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)(٢) تفسير لكرمه أو جواب لمن قال : وما وجه كرمه؟ أو تعليل لقولها المشير للدّعوى. والظاهر عندي أنّ قولها : (إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ) إلى آخره تفسير لنفس «كتاب» لا لكرمه بدليل قولها : (أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ)(٣). فهو أنّ لنا من كرمه بل من مقتضاه ومضمونه ، ويؤيّد ما قلته أنّ قوله : (إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ) كان عنوانه ، ومن ثمّ عنونت الكتب. وقوله : («وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)» إلى آخره مضمونه ، كذا جاء في التفسير.

وكرام الخيل والطير : عتاقهما. والكريم ـ أيضا ـ من كان أبواه شريفين ، والمعرّف بضدّه ، وأنشد (٤) : [من الرمل]

كم بجود مقرف نال العلى

وكريم بخله قد وضعه

يعني أنّ الكرم قد يرفع الدّنيء ويحطّ الشريف ؛ فالكرم هنا ليس هو المتعارف بين الناس ، وما أطبع ما جاء في قوله : وكريم بخله .. فإنه كالمتنافي في العرف العام.

وفي الحديث : «لا تسمّوا العنب كرما إنّما الكرم الرجل المسلم» (٥) قال أبو بكر محمد بن القاسم في تفسير ذلك : إنّما سمي الكرم كرما لأنّ الخمرة المتخذة منه تحثّ على السّخاء والكرم ، فاشتقّوا اسم الكرم من الكرم الذي يتولّد منه. قلت : ومن ذلك قول حسان (٦) : [من الوافر]

__________________

(١) ٢٩ / النمل : ٢٧.

(٢) ٣٠ / النمل : ٢٧.

(٣) ٣١ / النمل : ٢٧.

(٤) البيت لأنس بن زنيم أو عبد الله بن كريز أو أبي الأسود وانظر (الكتاب : ٢ / ١٦٧ ، شرح المفصل : ٤ / ١٣٢ ، الإنصاف : ٣٠٣ ..). المقرف : النذل اللئيم أبوه. واستشهد به النحويون على جواز رفع «مقرف» ونصبه وجره.

(٥) النهاية : ٤ / ١٦٧ ، وفيه : « .. العنب الكرم».

(٦) الديوان : ١ / ١٧.