ومنه : في نفس فلان قول لم يبرزه ، وعليه قوله تعالى : (وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا يُعَذِّبُنَا اللهُ بِما نَقُولُ)(١). الرابع : الاعتقاد ، نقول بقول الشافعيّ. الخامس : الدلالة بما يفهم من حال الشيء ، كقول الشاعر (٢) : [من الرجز]

امتلأ الحوض وقال قطني

سلّا رويدا ، قد ملأت بطني

السادس : يقال للعناية الصادقة بالشيء نحو : هو يقول بكذا ، أي يعنى به. السابع : الإلهام كقوله تعالى : (قُلْنا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ)(٣) قاله الراغب (٤) وفيه نظر لإمكان جريانه على حقيقته ، لكنه قال في توجيه ذلك : فإن ذلك لم [يكن] بخطاب ورد عليه فيما روي وذكر ، بل كان ذلك إلهاما ، فسمّاه قولا. الثامن : كثيرا ما يستعمله المنطقيون في معنى الحدّ ، فيقولون : قول الجوهر كذا وقول العرض كذا أي حدّهما. التاسع : يستعمل بمعنى القتل ، قال ابن الأعرابي : يقال : قالوا يريد أي قيلوه ، وأنشد الأزهريّ (٥) : [من الرجز]

نحن ضربناه على نطابه

قلنا به قلنا به قلنا به

أي قتلناه.

قوله : (قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ)(٦). قيل : ذلك قول حقيقيّ خلق الله فيهما قوة النطق فنطقتا بذلك. وقيل : ذلك بالقول المجازيّ ، وهو عبارة عن عدم التأبّي عما يريده.

قوله : (يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ)(٧). فائدة : قوله (بِأَفْواهِهِمْ) وإن كان القول لا حقيقة له إلا بالفم ، إنّ ذلك صادر عن غير اعتقاد ، لأنّ القول قد يطابق اعتقاد قائله. وقيل : هو توكيد كقوله : (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ)(٨)(وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ)(٩).

__________________

(١) ٨ / المجادلة : ٥٨.

(٢) من شواهد اللسان ـ مادة قطن ، وصدره مذكور في المفردات : ٤١٥. وفي الأصل : مهلا.

(٣) ٨٦ / الكهف : ١٨.

(٤) المفردات : ٤١٥ ، والإضافة منه.

(٥) البيت نسبه تاج العروس (مادة قول) إلى زنباع المرادي ، ومذكور في اللسان. والنطاب : حبل العاتق.

(٦) ١١ / فصلت : ٤١.

(٧) ١٦٧ / آل عمران : ٣.

(٨) ٧٩ / البقرة : ٢.

(٩) ٣٨ / الأنعام : ٦.