قوله : (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ)(١) قيل : أراد صلاة الصبح وعبّر عنها به لاشتمالها عليه ، كما سميت تسبيحا وركوعا وسجودا لاشتمالها عليها.

قوله : (ثَلاثَةَ قُرُوءٍ)(٢) القروء جمع قرء بضمّ القاف وفتحها. وقيل : القروء جمع للمفتوح والأقراء جمع للمضموم ، وهل هما بمعنى واحد؟ والمضموم نفس الدم أو الطهر والمفتوح نفس المصدر؟ وهل إطلاقه على الطهر والحيض بطريق الحقيقة فيكون مشتركا؟ أو بطريق الحقيقة والمجاز؟ أقوال كثيرة منتشرة ذكرناها وذكرنا دلائلها والاعتراضات عليها والأجوبة عنها في كتابنا المسمّى ب «القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز» ولله الحمد. ولنذكر هنا نبذة من ذلك ؛ فقال أهل المدينة : هي الأطهار ، وبه قال الشافعيّ : واستدلوا على ذلك بقول الشاعر ، وهو الأعشى (٣) : [من الطويل]

وقال الكوفيون ، وهو قول أبي حنفية : إنها الحيض ، واستدلوا على ذلك بقوله عليه الصلاة والسّلام : «دعي الصلاة أيام أقرائك» (٤) أي حيضك ، ويحكى أن الشافعيّ تناظر هو وأبو عبيدة في ذلك ، وكان الشافعيّ يرى أنها الحيض وأبو عبيدة يعكسه ، فانفصلا وكلّ منهما مدّع عكس ما كان عليه لكثرة ما أورد صاحبه عليه من الأدلّة. وزاد أصحابنا الشافعية على ذلك فقالوا : لا بدّ أن يكون القرء طهرا محبوسا بدمين ؛ فالمبتدئة لا قرء لها إلا بعد أن ترى الدم. وقيل : الأصل في القرء الوقت فقيل في الحيض قرء وفي الطهر قرء لأنهما يرجعان لوقت معلوم. ويقال : هبّت الرياح لقرئها : أي لوقتها. قال مالك بن الحويرث الهذلي (٥) : [من الوافر]

__________________

(١) ٧٨ / الإسراء : ١٧.

(٢) ٢٢٨ / البقرة : ٢. والقروء : الحيض أو الأطهار.

(٣) الديوان : ٩١ ، وفيه : مورثة مالا ، وكذا في اللسان.

(٤) النهاية : ٤ / ٣٢.

(٥) واسمه في ديوان الهذليين مالك بن الحارث ، الديوان : ٣ / ٨٣.