وكافيك درهم ، فالكاف في محلّ جرّ بالإضافة. وتدخل عليها النون للوقاية جوازا ، ومنه قول الشاعر (١) : [من الرجز]

قدني من نصر الخبيبين قدي

فأثبتها في الأول وحذفها في الثاني ، إلا أنّ الأكثر إثباتها. وزعم بعضهم أنهما (٢) اسما فعل ينتصب ما بعدهما وأنّ الكاف وما معها في محلّ نصب. وأجاز الفراء : قد زيدا ، بنصب زيد. قال الراغب : وجعل ذلك مقيسا على ما سمع من قولهم : قدني وقدك ، قال : والصحيح أنّ ذلك لا يستعمل مع الظاهر وإنّما جاء عنهم في المضمر.

قوله تعالى : (كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً)(٣) أي فرقا متفرّقين مختلفي الأهواء ، وهو جمع قدّة نحو : قطعة وقطع.

والقدّ : السّوط. وفي الحديث : «موضع قدّة في الجنة خير من الدنيا وما فيها» (٤) أي موضع قدر السّوط.

والقدّ ـ بالفتح ـ جلد السّخلة ، وهو أيضا سقاء صغير يتّخذ من جلدها. والقدّ أيضا المقدود. وقال طرفة بن العبد (٥) : [من الطويل]

وخدّ كقرطاس الشّآمي ومشفر

كسبت اليماني قدّه لم يجرّد

يروى بكسر القاف مع الجيم ؛ فالقدّ : النّعل ، ومعناه أنه مجرور من شعره فهو ألين له ، وبفتحها مع الحاء ، والمعنى : مثاله لم يعوّج. فالتحريد : الاعوجاج ، وهو قطع بعضه دقيقا وبعضه عريضا.

__________________

(١) الشطر لحميد الأرقط ، وهو من شواهد النحاة (مغني اللبيب : ١٧٠ ، واللسان ـ مادة قدد). وعجزه :

ليس الإمام بالشّحيح الملحد

(٢) يعني : قد وقط.

(٣) ١١ / الجن : ٧٢.

(٤) النهاية : ٣ / ٢١.

(٥) من معلقته ، الديوان : ٣٤. السبت : جلود البقر المدبوغة بالقرظ.