الصفحه ٤١ :
قيل : وزاد في
التذكرة والمنتهى أنه من البيت ، فلو مشى فيه لم يكن طاف بالبيت (١).
وفي التذكرة
الصفحه ٦٦ :
ولا فرق فيه بين
العالم بالحكم وغيره على الأشهر الأحوط ، خلافاً لجمع فألحقوا الثاني بالجاهل
الصفحه ٧١ :
من الاخبار لا
تساعده :
ففي الصحيح : رحل
طاف بالبيت فاختصر شوطا واحدا في الحجر ، قال : « يعيد ذلك
الصفحه ٨٣ :
واستحبّ الفاضل في
القواعد وفاقاً للمبسوط والخلاف استلامه ببدنه أجمع ؛ لأن أصله مشروع للتبرك
الصفحه ٩١ : زيادة في الطواف ؛ لأنه لا ينوي
بما بعد ذلك إلى موضع الرجوع طوافاً ، وإنما الأعمال بالنيات ، ولذا لم ينه
الصفحه ٩٦ : إطلاق الرواية السابقة.
قيل : والظاهر
استحبابها لمن أراد الخروج في عامة أو في كلّ عام ، وما في الأخبار
الصفحه ٩٧ :
يوافق أيام السنة
الشمسية (١).
أقول : روى هذه الرواية الشيخ في التهذيب في الصحيح عن البزنطي ،
عن
الصفحه ١٠١ :
مضافاً إلى أصالة
خروجه عن حقيقة النسك والصحاح الظاهرة في ذلك ، منها : « على المفرد طواف بالبيت
الصفحه ١٣٠ :
وفي آخر : « لا
تلبسها حول الكعبة فإنّها من زيّ اليهود » (١).
والتعليل فيه ظاهر
في الكراهة ، ولذا
الصفحه ١٦٠ : .
والأخبار ليست
بواضحة الدلالة إلاّ على الأمر بالعود إلى المكان الذي فيه قطعه خاصة كما في بعضها
، أو مع الأمر
الصفحه ١٧١ :
بعد نصد الليل فلا
يضرّك أن تصبح في غيرها » (١).
وفيه : « إن زار
بالنهار أو عشاءً فلا ينفجر الصبح
الصفحه ١٨٧ :
في الخروج ، وعليه
يحمل إطلاقهما والعبارة ، مضافاً إلى مفهوم الرواية السابقة كما عرفته.
ولا ريب
الصفحه ١٩٢ :
( و ) من نفر
( في الأخير يجوز ) له ( قبله ) بلا خلاف هنا حتى من القائل بأن وقت الرمي بعد الزوال
الصفحه ٢١٦ :
النبات. واختلاؤه
: جزّه ، كما عن نص أهل اللغة (١).
(
ولا بأس بصيده إلاّ ما صيد في الحرّتين
الصفحه ٢٣٥ :
وممّا ذكر ظهر أن
المسألة محل إشكال ؛ لعدم وضوح دليل على شيء ممّا فيها من الأقوال ، فلا يترك
فيها