الصفحه ٢٣٩ : متعارضا مع حفظ الله تعالى له وإعلائه لشأنه (١)
.
قال ابن الخطيب في
الفرقان : قول
عثمان بأن في كتابة
الصفحه ٢٤٦ : ألفه الصحابة ! ، واستدلالات هشام بالقرآن في كتب أهل السنة فضلا عن كتب
الشيعة شاهدة على كذب هذه الدعوى
الصفحه ٢٨٧ :
للمعوذتين
حين نقل الروايات الصحيحة التي فيها ذكر لحك ابن مسعود للمعوذتين من المصحف ، وقوله : لا
الصفحه ١٩ : أهل السنة في مصحف المسلمين هي عدم العلم بشمول المصحف لكل آيات القرآن ، إذ من المحتمل أنّ هذا الذي قرأ
الصفحه ٣٣ :
والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عباس أنه كان يقرأ (فيه آية بينة مقام
الصفحه ٧٣ :
قرآنا
هو ( أَمَّا السَّفِينَةُ
فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ
الصفحه ٧٥ :
حامية)
قال ابن عباس رضي الله عنهما : فقلت لمعاوية رضي الله عنه ما نقرأها ( فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ
الصفحه ٢٢٦ :
البسملة
منها ! ، قال الزركشي في البرهان : وعن مالك : أنّ
أوّلها لما سقط سقطت البسملة
الصفحه ٢٣٢ :
عليه ـ إن شاء الله ـ أنه من أهل السنة والجماعة . ويؤيد هذا ما ذكره السيوطي فقال : كان في ظني أنه معتزلي
الصفحه ٢٤٤ :
وغفل ابن الأنباري أن
هذه الزيادة (بعلي) هي قراءة لابن مسعود ، وقد قلد عالمهم فيها هذا الصحابي
الصفحه ٢٩٥ : :
واشتهر عن عبد الله بن مسعود في الصحيح أنه كان ينكر أن تكون (المعوذتان) من القرآن ، ويقول : إنما أُمِر
الصفحه ٣٣٧ : رضوان الله تعالى عليه مرجعا للصحابة الذين كتبوا القرآن عند اختلافهم في آياته ، وهو من وقف وقفة مشرفة دون
الصفحه ٣٧٣ :
ملحق رقم (٥)
قال بشأنه الذهبي في
سير أعلام النبلاء ٧ : ٢٣٠ ، ت ٨٢ وما بعدها : (هو شيخ
الصفحه ٤٨١ : فخرج عمر ومعه أصحاب النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلم فقمت في الصف الأول فجاء رجل فنظر في وجوه القوم
الصفحه ٤٩٦ : وغناؤه في الإسلام غناؤه ؟ فقال : بهر والله نوره أنوارهم غلبهم على صفو كل سهل ، والناس على أشكالها أميل