الصفحه ٢١٩ :
وهكذا تابع إمامهم في
التفسير الضحاك بن مزاحم رأي شيخه ابن عباس ، فجاهر بوقوع التحريف لهذه الآية
الصفحه ٢٤٢ : الغفور الرحيم) ، وترامى في الغي في هذا وأشكاله حتى ادعى أن المسلمين يصحّفون (
وَكَانَ عِندَ اللَّـهِ
الصفحه ٢٦٠ :
ابن
مسعود (والمقيمون الصلاة) (١) .
واعترف في موضع آخر
من تفسيره حيث قال : القول في تأويل قوله
الصفحه ٢٦٩ : الإمام ابن عطية
في تفسيره ـ الذي يعتز به ابن تيمية ـ كلاما قصيرا ذا فائدة عظيمة ، وكما قيل : خير الكلام
الصفحه ٢٧٩ : ] وسلم أنه قرأها في الصلاة ، وهو في صحيح مسلم عن عقبة بن عامر (١) .
وواضح أن الرواية
الثانية التي تحكي
الصفحه ٢٨٣ :
برأي
عائشة وعثمان وابنه أبان في وجود خطأ وتحريف في الآية سببه الكُتّاب إلا أن يقصد أن عائشة
الصفحه ٢٩٠ :
(العلامة
الإمام البيهقي)
بعد أن أخرج الإمام
البيهقي إنكار ابن مسعود للمعوذتين في سننه
الصفحه ٢٩٩ :
(العلامة
أبو العلا المباركفوري)
وأمضى المباركفوري في
كتابه تحفة الأحوذي الاعتراف السابق
الصفحه ٣٠٢ : معترفا :
وهذا مشهور عند كثير
من القراء والفقهاء وأن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه ، فلعله
الصفحه ٣١١ : وآله وسلّم الصحابة استقراءه القرآن كما في البخاري ، وكذلك كان ابن مسعود ، ولم يتواتر كذلك عند حبر الأمة
الصفحه ٣٢٢ : ، فما ختم شريطه الذي يتهم فيه الشيعة بتحريف القرآن حتى أعماه الله وأصمه وأكبه على منخريه من حيث لا يشعر
الصفحه ٣٤١ : إعجام يحيى بن يعمر جعلت بألوان مختلف بعضها عن بعض ، وهذه المنهجية فيها كثير من المعوقات والصعوبات
الصفحه ٣٤٢ : تتزاحم في الكلمة الواحدة بشكل يثير اللبس والخلط (١)
.
وعمله رحمه الله أثّر
أثراً إيجابياً على قرا
الصفحه ٣٤٨ :
أما تقدم الشيعة في
فنون التفسير فيمكن مراجعته في مقدمة تفسير كنز الدقائق للميرزا محمد المشهدي
الصفحه ٣٥٩ : في الطبقة الثانية من أهل المدينة وقال : كان ثقة ، كثير الحديث فقيها ، عالما ، مأمونا ، ثبتا .
وقال