الصفحه ١٩٧ : )
(٦) وأشباه ذلك ، فقالت : أي
بني إن الكتاب يخطئون
(٧) .
واضح من الرواية أن
عروة بن الزبير كان يعلم مسبقا
الصفحه ٢٢٧ : المصحف)
(٤) ، وهذا أدل دليل على أنه يرى وقوع التحريف في مصحف عثمان ، وقد روى في ذلك رواية لا بأس بإيرادها
الصفحه ٢٧٩ : ] وسلم أنه قرأها في الصلاة ، وهو في صحيح مسلم عن عقبة بن عامر (١) .
وواضح أن الرواية
الثانية التي تحكي
الصفحه ٩٤ : عليه السلام
بالإسناد عن سفيان الثوري عن رجل عن مرة عن عبد الله . أقول : لا ريب أن هذه الروايات كلها
الصفحه ١٥٠ :
إسحاق ، عن عبد الرحمان بن يزيد ، عن عبد الله أنه كان
يحك المعوذتين من المصحف
يقول : ليستا
من كتاب الله
الصفحه ٤٧٤ :
وقال محمد بن الجهم :
ما رأيت مع الفرّاء كتابا قط إلا كتاب يافع ويفعة .
وعن ثمامة بن أشرس : رأيت
الصفحه ١٦٩ : : هو فيما أحسب مما أخطأت به الكتاب
(٤) .
ابن حجر يدافع عن روايات التحريف مرة أخرى !
ومرة أخرى نص
الصفحه ٥٢٠ : ..................................... ١٦٥
أخطأ الكاتب الناعس
في كتابة المصحف ! ............ ١٦٥
التصقت الواو فحرفت
الآية
الصفحه ٤٩١ : أحمد العسكري ـ في إحدى رواياته الغريبة ـ يؤكد أن نصر بن
عاصم اطلع بنقط القرآن حين خاطب الحجاج كتابه
الصفحه ٣٣٢ : بعد أن كفّر الناس بعضهم بعضا ، وأوضحنا أن مقتضى الجمع بين الروايات أن أول من دعا لهذا العمل
الصفحه ١٦٥ : لا أتابعهم ! .
هذه الرواية التي
أخرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما واضحة في أن مقطع ( وَمَا خَلَقَ
الصفحه ٢٩٠ :
(العلامة
الإمام البيهقي)
بعد أن أخرج الإمام
البيهقي إنكار ابن مسعود للمعوذتين في سننه
الصفحه ٢٥١ :
وهذا
هو سبب عدم وجود رواية واحدة عن أي صحابي يكفر فيها من أنكر نص القرآن ، وكيف لا ؟! ومنهم من
الصفحه ٤٨٦ : ... وقيل : إنّه أوّل من نقط المصاحف ، وذلك قبل أن يوجد تشكيل الكتابة بمدّة طويلة ، وكان ذا لسَنٍ وفصاحة
الصفحه ٣٠٢ :
(العلامة
الإمام ابن كثير)
بعد أن ذكر ابن كثير
الروايات التي تنص على إنكار ابن مسعود