درج الدّرر في تفسير القرآن ّالعظيم - ج ٢

عن الأسود ، عن (١) عبد الله : أنّ النّبيّ عليه‌السلام قرأ : (وَالنَّجْمِ) [النجم : ١] فلم يبق أحد إلا سجد إلا شيخا كبيرا أخذ من تراب فقال : هذا يكفيني ، قال عبد الله : فقد رأيته قتل كافرا (٢). (٣)

٦٢ ـ (فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا) : سمعنا وأطعنا غفرانك ربّنا وإليك المصير.

__________________

(١) أ : بن.

(٢) (أخذ من تراب ... قتل كافرا) ، ساقط من أ.

(٣) أخرجه البخاري في الصحيح (١٠٦٧) ، ومسلم في الصحيح (٥٧٦) ، وأبو داود في السنن (١٤٠٦).

سورة القمر

مكيّة. (١) وعن الحسن : مدنيّة.

وهي خمس وخمسون آية بلا خلاف. (٢)

بسم الله الرّحمن الرّحيم

١ ـ (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ) : بمجيء رسول آخر (٣) الزّمان ، وبختم النّبوّة ، وكان عليه‌السلام يقول : «بعثت والسّاعة كهاتين». (٤) وعن ابن مسعود قال : بينما نحن مع رسول الله بمنى فانشقّ القمر فلقتين ، فلقة من وراء الجبل ، وفلقة دونه ، فقال لنا رسول الله عليه‌السلام : «اشهدوا». (٥) يعني : قد اقتربت السّاعة وانشقّ القمر. وروى إثبات انشقاق القمر عليّ بن أبي طالب (٦) رضي الله عنه ، وعبد الله بن مسعود ، وعبد الله (٧) بن عباس (٨) ، وأنس بن مالك (٩) ، وحذيفة بن اليمان (١٠) ، وجبير بن مطعم (١١) ، وعبد الله بن عمر (١٢) رضي الله عنهم.

٢ ـ (سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ) : قويّ دائم ، قال الزّجاج (١٣) وغيره (١٤). وقال الفرّاء : هو السّحر الذاهب الذي سيمضي ويبطل. (١٥)

٣ ـ (أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ) : ثابت حقّ غير مضطرب.

٤ ـ (مُزْدَجَرٌ) : محلّ الازدجار (١٦) ، وقد يكون الازدجار بمعنى الزّجر (١٧) ، ويكون

__________________

(١) تفسير غريب القرآن ٤٣١ ، وزاد المسير ٧ / ١٩٠ ، والدر المنثور ٧ / ٥٨٩ عن ابن عباس وابن الزبير.

(٢) البيان في عد آي القرآن ٢٣٦ ، وجمال القراء ٢ / ٥٤٦ ، وإتحاف فضلاء البشر ٥٢٤.

(٣) ساقطة من أ.

(٤) أخرجه البخاري في الصحيح (٤٩٣٦) عن سهل بن سعد رضي الله عنه ، ومسلم في الصحيح (٢٩٥١) ، والترمذي في السنن ٤ / ٤٩٦ عن أنس بن مالك رضي الله عنه.

(٥) أخرجه مسلم في الصحيح (٢٧٩٩) ، وأبو يعلى في المسند (٥٠٧٠) ، والحاكم في المستدرك ٢ / ٥١٣.

(٦) أخرجه له الطحاوي في شرح مشكل الآثار ٢ / ١٧٧.

(٧) من قوله : (الْفُؤادُ ما رَأى) [النجم : ١١] رآه بقلبه ، في سورة النجم آية ١١ إلى هنا ساقط من ع.

(٨) أخرجه له البخاري في الصحيح (٣٨٧٠) ، ومسلم في الصحيح (٢٨٠٣).

(٩) أخرجه له البخاري في الصحيح (٣٨٦٨) ، ومسلم (٢٨٠٢).

(١٠) أخرجه له الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ١ / ٢٠٢ ، وابن عساكر في تاريخ دمشق ١٢ / ٢٨٧.

(١١) أخرجه له الترمذي في السنن (٣٢٨٩) ، وابن حبان في صحيحه (٦٤٩٧).

(١٢) أخرجه له الترمذي في السنن (٣٢٨٨).

(١٣) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ٥ / ٨٥.

(١٤) ينظر : زاد المسير ٧ / ٢٩١ عن أبي العالية ، وتفسير البغوي ٧ / ٤٢٦ عنه وغيره.

(١٥) معاني القرآن للفراء ٣ / ١٠٤.

(١٦) ينظر : الكشاف ٤ / ٤٣٢ ، وتفسير أبي السعود ٨ / ١٦٨.

(١٧) ينظر : العين ٦ / ٦١ ، وغريب القرآن للسجستاني ٩٥ ، والكليات ٧٢.

بمعنى الانزجار (١).

٦ ـ والعامل في (يَوْمَ يَدْعُ) : (يَخْرُجُونَ) [القمر : ٧](٢) و (يَقُولُ الْكافِرُونَ) [القمر : ٨].

٩ ـ (وَازْدُجِرَ) : أي : زجر بالشّتم. (٣) وقيل : انتهى عن الإيمان ، ينهى بعض القوم بعضا.

١١ ـ (مُنْهَمِرٍ) : منصبّ على كثرة. (٤)

١٣ ـ (وَدُسُرٍ) : مسامير ، واحدها دسار ، تقول : دسرت المسمار أدسره. (٥)

١٤ ـ (لِمَنْ كانَ كُفِرَ) : نوح عليه‌السلام ، كانت نصرة الله جزاء له. (٦)

١٥ ـ (وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً) : يعني : الفلك المتّخذة على مثال سفينة نوح عليه‌السلام ، (٧) أو قصّته (٨).

١٧ ـ (يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ) : مكنّا النّاس من تعلّمه وقراءته ، واستخراج معانيه.

١٨ ـ (تَنْزِعُ النَّاسَ) : جلودهم عن رؤوسهم ، أو نزعها إيّاهم بعد ما رسخوا في الأرض ، وساخت أقدامهم فيها بقوّتهم.

(أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) : أسفالها منقطع. (٩)

٢٤ ـ (ضَلالٍ وَسُعُرٍ) : جنون ، وناقة مسعورة إذا كان بها جنون. (١٠) وقال ابن عرفة : أي : في أمر يسعرنا ، يعني : يلهينا. (١١)

٢٥ ـ (أَشِرٌ) : لجوج ، وإذا قيل : بطر أشر أريد به اللّجوج في بطرة. (١٢)

٢٨ ـ (الْمُحْتَظِرِ) : صاحب الحظار (١٣) ، والحظار : المزرعة المحاط عليها (١٤).

__________________

(١) ينظر : العين ٦ / ٦١.

(٢) ينظر : تفسير البيضاوي ٥ / ١٦٤ ، وتفسير القرطبي ١٧ / ١٢٩.

(٣) معاني القرآن للفراء ٣ / ١٠٦ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ٨٧ ، وتفسير السمعاني ٥ / ٣١٠.

(٤) ينظر : تفسير غريب القرآن ٤٣٠ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ٨٧ ، وتفسير البغوي ٧ / ٤٢٨.

(٥) ينظر : تفسير غريب القرآن ٤٣٢ ، وتفسير الطبري ١١ / ٥٥٢ ، وإيجاز البيان عن معاني القرآن ٢ / ٧٨٠.

(٦) ينظر : معاني القرآن للفراء ٣ / ١٠٧ ، وتفسير غريب القرآن ٤٣٢ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ٨٨.

(٧) ينظر : تفسير السمرقندي ٣ / ٣٥٢.

(٨) ينظر : التسهيل لعلوم التنزيل ٤ / ٨١.

(٩) كلمة (أسفالها) هكذا في الأصول المخطوطة ، وفي معاني القرآن للفراء (أسافلها) ، ينظر : معاني القرآن للفراء ٣ / ١٠٨ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ٢٩٥ ، ولسان العرب ٥ / ١٠٩.

(١٠) ينظر : تفسير غريب القرآن ٤٣٣ ، وغريب القرآن للسجستاني ٢٧٧.

(١١) الغريبين ٣ / ٨٩٦.

(١٢) ينظر : الغريبين ١ / ٧٨ ، وعمدة الحفاظ ١ / ١٠٢ ـ ١٠٣.

(١٣) ينظر : تفسير السمرقندي ٣ / ٣٥٤ ، وتفسير القرطبي ١٧ / ١٤٢.

(١٤) ينظر : تفسير غريب القرآن ٤٣٤.

٣٦ ـ (فَتَمارَوْا (١) بِالنُّذُرِ) : وتشكّكوا بأمر النذر. (٢)

٤٤ ـ (جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ) : (جَمِيعٌ) : موحّد ، و (مُنْتَصِرٌ) : نعته.

٤٥ ـ (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ) : وقد هزم بحمد الله يوم بدر (٣) وغيره إلى أن فتح الله مكة ، وأسلمت قريش إلى أن يهلك الدّجال.

٤٦ ـ (بَلِ) : للإضراب عن الوعيد الدّنياويّ إلى الوعيد العقباويّ. (٤) (٣٠٢ ظ)

(أَدْهى) : أنكر ، والدّواهي : النكر ، أي : أشدّ إصابة ، والدّواهي : المصائب.

(أَمَرُّ) : أشدّ مرارة ، يقال : لقيت (٥) فيه الأمرّين ، أي : الدّواهي ، (٦) وكأنّه أخذه من مرارة الطّعم ، وهي طعم المرّة الصّفراء.

٤٧ ـ عن أبي هريرة قال : جاء مشركو قريش إلى النّبيّ عليه‌السلام يخاصمون في القدر ، فنزلت (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ). (٧)

٤٨ ـ (سَقَرَ) : اسم من أسماء جهنّم ، مأخوذ من سقرته الشّمس. (٨)

٥٠ ـ (إِلَّا واحِدَةٌ) : إلا كلمة واحدة وهي قوله : كن. (٩) وأمر الله أقرب من لمح البصر.

٥٤ ـ (وَنَهَرٍ) : جمع نهر ، جمع نهار. (١٠)

٥٥ ـ (فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ) : صالح (١١) ، وهو الجنّة (١٢).

(عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ) : في حكمه وجوار عرشه ، وفي رتبة القربة والكرامة بإذنه. (١٣)

__________________

(١) ك : أفتمارونه. وهو خطأ.

(٢) ينظر : تفسير غريب القرآن ٤٣٤ ، والغريبين ٦ / ١٧٤٦ ، وتفسير القرطبي ١٧ / ١٤٤.

(٣) ينظر : تفسير ابن أبي حاتم (١٨٧١٣) ، وتفسير البغوي ٧ / ٤٣٤ ، وتفسير أبي السعود ٨ / ١٧٤ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

(٤) ينظر : المحرر الوجيز ١٤ / ١٧٠.

(٥) أ : ألقيت.

(٦) ينظر : العين ٨ / ٢٦٣ ، وغريب الحديث للخطابي ١ / ٦١٨ ، والغريبين ٧ / ١٧٤٢ ، ولسان العرب ٥ ـ ١٦٧ ـ ١٦٨.

(٧) أخرجه الترمذي في السنن (٢١٥٧) ، وقال : هذا حديث صحيح.

(٨) ينظر : زاد المسير ٧ / ٣٠٠ ، والنهاية في غريب الحديث ٢ / ٣٧٧ ، ولسان العرب ٤ / ٣٧٢.

(٩) ينظر : تفسير الطبري ١١ / ٥٧٠ ، وتفسير البغوي ٧ / ٤٣٦.

(١٠) ينظر : الغريبين ٦ / ١٨٩٩ ، وعمدة الحفاظ ٤ / ٢٥٩ ـ ٢٦٠.

(١١) التفسير الكبير ١٠ / ٣٣٣.

(١٢) ينظر : تفسير السمرقندي ٣ / ٣٥٧ ، وتفسير القرطبي ١٧ / ١٥٠.

(١٣) ينظر : تفسير القشيري ٦ / ٦٨ ، تفسير القرطبي ١٧ / ١٥٠.

سورة الرحمن

مكيّة عند (١) ابن عبّاس وعطاء. (٢) وعن المعدّل (٣) ، عن ابن عبّاس : إلا آية نزلت بالمدينة ، وهي قوله : (يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [الرحمن : ٢٩] نزلت في اليهود حيث قالوا في السّبت. (٤) وعن الحسن وقتادة (٥) : أنّها مدنية.

وهي سبع (٦) وسبعون آية في عدد أهل الحجاز. (٧)

بسم الله الرّحمن الرّحيم

١ و ٢ ـ (الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ) : ردّ لقول المشركين : (إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ) [النحل : ١٠٣]. (٨)

٣ ـ (الْإِنْسانَ) : آدم عليه‌السلام. (٩)

٤ ـ (عَلَّمَهُ الْبَيانَ) : أسماء الأشياء من الخير والشّرّ. (١٠)

٥ ـ (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ) : أي : مسيرهما وبقاؤهما بحساب معلوم لا يجاوز (١١). (١٢)

٦ ـ (وَالنَّجْمُ) : ما نجم من الأرض من اليقطين (١٣) ، أو نجوم السّماء (١٤).

والتّثنية (١٥) للجنسين.

__________________

(١) ع : عن.

(٢) البيان في عد آي القرآن ٢٣٧ ، وزاد المسير ٧ / ٣٠٣ ، والمحرر الوجيز ١٤ / ١٧٧.

(٣) الأصول المخطوطة : العدل.

(٤) ينظر : زاد المسير ٧ / ٣٠٣ ، والقرطبي ١٧ / ١٥١ ، وجمال القراء ١ / ١٤٢.

(٥) البيان في عد آي القرآن ٢٣٧.

(٦) ك : خمس.

(٧) وعند البصريين ست وسبعون ، وعند الكوفيين والشاميين ثمان وسبعون آية. ينظر : التلخيص في القراءات الثمان ٤٢٥ ، وجمال القراء ٢ / ٥٤٦ ، وفنون الأفنان ٣١٠.

(٨) تفسير القرطبي ١٧ / ١٥٢.

(٩) تفسير الطبري ١١ / ٥٧٢ عن قتادة ، إيجاز البيان عن معان يالقرآن ٢ / ٧٨٣ ، وزاد المسير ٧ / ٣٠٤ عن ابن عباس وقتادة.

(١٠) ينظر : زاد المسير ٧ / ٣٠٤ ، وتفسير البغوي ٧ / ٤٤١.

(١١) الأصل وأ : لا يجاوب ، وك : لا يجاب ، وع : بياض.

(١٢) ينظر : تفسير الطبري ١١ / ٥٧٣ ، وتفسير البغوي ٧ / ٤٤٢ عن ابن عباس وقتادة.

(١٣) ينظر : العين ٦ / ١٥٤ ، ومعاني القرآن للفراء ٣ / ١١٢ ، وإيجاز البيان عن معاني القرآن ٢ / ٧٨٤ ، وعمدة الحفاظ ٤ / ١٦٦.

(١٤) ينظر : الكشاف ٤ / ٤١٨ ، والمحرر الوجيز ١٤ / ١٨٠ عن مجاهد وقتادة والحسن ، وتفسير القرطبي ١٧ / ١٥٤ عن الحسن ومجاهد.

(١٥) في قوله تعالى : (يَسْجُدانِ).

٧ ـ (وَوَضَعَ الْمِيزانَ) : العدل (١) الذي جعله الله في قضيّة العقول بإلهامه ، وفي الحديث : «العدل ميزان الله في الأرض» (٢). وقيل : هو الميزان المعروف. (٣)

٨ ـ (أَلَّا تَطْغَوْا) : نصب ، أي : أن لا تطغوا. (٤) وقيل : مجزوم على النّهي ، (٥) ترجمة للقرآن أو للبيان.

٩ ـ (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ) : قال عبد الله بن مسعود : لسان (٦) الميزان. (٧)

١٠ ـ (لِلْأَنامِ)(٨) : الجنّ والإنس ، (٩) ألا ترى قال : (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) [الرحمن : ١٣].

١٢ ـ (وَالْحَبُّ) : البذر. (١٠)

(الْعَصْفِ) : القصيل. (١١)

(الرَّيْحانُ) : الثّمر. (١٢)

١٤ ـ (كَالْفَخَّارِ) : نوع من الحرف.

١٧ ـ (رَبُّ) : خبر (١٣) لمبتدأ مضمر ، (١٤) أو لإسناد (١٥) الخلق المتقدّم إليه. (١٦)

__________________

(١) ينظر : معاني القرآن للفراء ٣ / ١١٣ ، وتفسير غريب القرآن ٤٣٦ ، والطبري ١١ / ٥٧٧ عن مجاهد وقتادة وغيرهما.

(٢) هذا القول مروي عن قتادة كما في تفسير الطبري ، وتفسير ابن أبي حاتم (٦٠٨١) ، والدر المنثور. ونسبه بعضهم إلى بعض الحكماء كما في تفسير ابن عربي ٢ / ٢٨٥ ، والتيسير بشرح الجامع الصغير ٢ / ١٥٤.

(٣) ينظر : تفسير السمرقندي ٣ / ٣٥٨ ، وتفسير السمعاني ٥ / ٣٢٣ ، واللباب في علوم الكتاب ١٨ / ٣٠٤.

(٤) ينظر : معاني القرآن للفراء ٣ / ١١٢ ، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢ / ٣٤١ ، والدر المصون ٦ / ٢٣٧.

(٥) ينظر : معاني القرآن للفراء ٣ / ١١٣ ، ومشكل إعراب القرآن ٦٥٤ ، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢ / ٣٤١.

(٦) في أ : لبيان.

(٧) ورد في مصنف ابن أبي شيبة ٤ / ٤٠٠ عن ابن مسعود رضي الله عنه : أنه مر على رجل يزن دويرة قد أرجح ، فقال : أقم لسان الميزان فإذا استقام فزده من مالك ما شئت.

(٨) ك : الأنام.

(٩) الطبري ١١ / ٥٧٧ ، والدر المنثور ٧ / ٦١٠ عن الحسن ، وإيجاز البيان من غير نسبة.

(١٠) ينظر : الغريبين ٢ / ٣٦٩.

(١١) تهذيب اللغة ٣ / ٢٤٦٣ ، لسان العرب ٩ / ٢٤٧ عن النضر. والقصيل : هو ما اقصل من الزرع أخضر.

(١٢) ينظر : تفسير السمرقندي ٣ / ٣٥٩ ، وتفسير السمعاني ٥ / ٣٢٤ ، وتفسير البغوي ٧ / ٤٤٣ عن الحسن وابن زيد.

(١٣) ساقطة من أ.

(١٤) ينظر : البيان في غريب إعراب القرآن ٢ / ٣٤١ ، واللباب في علوم الكتاب ١٨ / ٣١٥ ، والدر المصون ٦ / ٢٣٩.

(١٥) ك : الإسناد.

(١٦) ينظر : البيان في غريب إعراب القرآن ٢ / ٣٤١ ، والدر المصون ٦ / ٢٣٩.

(الْمَشْرِقَيْنِ) : مشرقا الصّيف والشّتاء. (١) وقيل : مشرقا الشّمس والقمر. (٢) وقيل : مشرقا السّيّارة والثّابتة.

(وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) : كذلك.

٢٦ ـ (عَلَيْها) : أي : على الأرض (٣) ، والسّماء مبنيّة عليها داخلون في حكم الفناء ، والفناء بطلان وهلاك.

٢٧ ـ (وَيَبْقى) : يمتنع عن الفناء.

(وَجْهُ رَبِّكَ) : أي : يبقى الله. (٤)

(ذُو الْجَلالِ) : والجلالة والجليل : الكبير بشأنه ، أو بمعنى من معانيه.

٢٩ ـ (يَسْئَلُهُ) : سؤالهم إيّاه عزوجل عند الاضطرار. وقيل : احتياجهم الطبيعيّ إلى صانعهم دون غيره. (٥) وقيل : سؤالهم القادر على إجابتهم على طريق الإجمال ، وإن أخطؤوا في الإشارة والإقبال. [يسأله أهل السّماء أربعة أشياء : العفو والعافية والغفران والكرم ، ويسأله أهل الأرض خمسة أشياء : العفو والعافية والغفران والكرم والرّزق.](٦)

(كُلَّ يَوْمٍ) : وقت ممتد.

(هُوَ فِي شَأْنٍ) : أي : أمره في شأن (٣٠٣ و) حال. وعن كعب الأحبار قال : لو لا آيتان من كتاب الله تعالى أخبرتكم بما يكون إلى يوم القيامة ، وهما قوله : (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)، وقوله : (يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ) [الرعد : ٣٩].

٣١ ـ (سَنَفْرُغُ) : سنخلو عن الشّغل ، وذكر الفراغ هاهنا على المجاز ، والمراد به انتهاء الأحوال المقدّرة في الأجل المضروب للثّقلين ، فإنّها إذا انتهت انتهى الأجل ، ولم [يحل](٧) بين الثّقلين وبين أمر الله المقضيّ فيهم حائل.

__________________

(١) معاني القرآن للفراء ٣ / ١١٥ ، وتفسير الطبري ١١ / ٥٨٥ عن ابن أبزى ومجاهد وغيرهما ، وتفسير البغوي ٧ / ٤٤٤.

(٢) تفسير السمرقندي ٣ / ٣٦٠ ، التفسير الكبير ١٠ / ٣٥٠.

(٣) الطبري ١١ / ٥٩١ ، والكشاف ٤ / ٤٤٥ ، وزاد المسير ٧ / ٣٠٩.

(٤) تفسير السمرقندي ٣ / ٣٦٢ ، والسمعاني ٥ / ٣٢٨ ، والقرطبي ٢ / ٨٤.

(٥) ينظر : تفسير الطبري ١١ / ٥٩١ ، زاد المسير ٧ / ٣١٠ ، وتفسير البغوي ٤ / ٤٤٥ عن قتادة.

(٦) ما بين المعقوفتين موجود في حاشية الأصل ، وبالخط نفسه الذي كتب به الأصل ، وأظنه من الأصل ، ولذا كتبته في الأصل ، وأشرت إليه لأني لم أجده في النسخ الأخرى ، والله أعلم.

(٧) زيادة يقتضيها السياق.

(الثَّقَلانِ) : الجنّ والإنس ، (١) سمّيا بذلك لكونهما محمولين في السّفر ، فالسّفر سفر القيامة ، وحاملهما أمر الله المنتهى بهم ، وقال عليه‌السلام : «إنّي تارك فيكم الثّقلين كتاب الله وعترتي» (٢).

٣٣ ـ فحوى قوله : (لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ) : أن تنفذوا منهما (٣) من له سلطان ، و (السلطان) : إذن الله لمن شاء من أوليائه.

٣٥ ـ (شُواظٌ)(٤) : لهب لا دخان معه. (٥)

(وَنُحاسٌ) : صفر. (٦) وقيل : دخان. (٧) وعن الضّحّاك : أنّ نارا تجيء من قبل المشرق ، وأخرى من قبل المغرب ، فتحشران النّاس إلى المحشر.

٣٧ ـ (وَرْدَةً) : مهرة : التي (٨) تنقلب حمراء بعد أن كانت صفراء ، رواه ابن عرفة ، عن ثعلب. (٩) وقال الأزهريّ : أي : صارت كالوردة تتلوّن ألوانا. (١٠)

(كَالدِّهانِ) : جمع دهن ، والمراد بها : المهل (١١).

٣٩ ـ (لا يُسْئَلُ (١٢) عَنْ ذَنْبِهِ) : ملائكة العذاب إيّاهم بعد قراءة الصّحف والفراغ من الحساب.

٤٤ ـ (حَمِيمٍ) : أن بلغ غاية الحرارة من شدّة غليانه ، وكأنّه من قوله : (غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ) [الأحزاب : ٥٣]. (١٣)

__________________

(١) إيجاز البيان عن معاني القرآن ٢ / ٧٨٨ ، وزاد المسير ٧ / ٣١٠ ، والبغوي ٧ / ٤٤٧.

(٢) أخرجه أحمد بن حنبل في المسند ٣ / ١٧ ، والطبراني في الأوسط (٣٥٤٢) ، والحاكم في المستدرك ٣ / ١٦٠.

(٣) ساقطة من ع.

(٤) بياض في أ.

(٥) تفسير غريب القرآن ٤٣٨ ، والدر المنثور ٧ / ٦١٨ عن ابن عباس ، وعمدة الحفاظ ٢ / ٣٤٩.

(٦) زاد المسير ٧ / ٣١١ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ، والبغوي ٧ / ٤٤٩ عن مجاهد وقتادة.

(٧) إيجاز البيان عن معاني القرآن ٢ / ٧٨٩ ، وزاد المسير ٧ / ٣١١ عن ابن عباس وسعيد بن جبير وغيرهما ، والبغوي ٧ / ٤٤٨ عن الكلبي وابن جبير.

(٨) ك : أي.

(٩) الغريبين ٦ / ١٩٨٨ ، وعمدة الحفاظ ٤ / ٣٤٧.

(١٠) تهذيب اللغة ٤ / ٣٨٦٩.

(١١) كما في قوله تعالى : (يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ (٨)) [المعارج : ٨]. وينظر : الكشاف ٤ / ٤٤٩.

(١٢) الأصول المخطوطة : لا يسأله.

(١٣) ينظر : معاني القرآن للفراء ٣ / ١١٨ ، وتفسير غريب القرآن ٤٣٩ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ١٠٢ ، وهو تفسير لقول الله تعالى : (حَمِيمٍ آنٍ).

٤٦ ـ (وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ) : أي : مقامه بين يدي ربّه فيتّقيه ، (١) وهو عامّ في الجنّ والإنس على الظّاهر.

٤٨ ـ (أَفْنانٍ) : جمع فنن ، وهو الغصن ، وشجرة فنواء ، أي : ذات أفنان. (٢)

٥٤ ـ (بَطائِنُها) : جمع بطانة ، وهي باطن الثّوب ، وذكر بطائن الفراش دون ظواهرها كذكر عرض الجنّة دون طولها. (٣)

(وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ) : قريب (٤) ، ومنه قوله : (قُطُوفُها دانِيَةٌ) [الحاقة : ٢٣].

٥٦ ـ (فِيهِنَّ) : أي : في الجنان. (٥)

(يَطْمِثْهُنَّ) : ينكحهنّ بالتّدمية. (٦)

٥٨ ـ (الْياقُوتُ) : ما شفّ من حصا البحر وأحمره أجوده ، والرّمّانيّ غايته ، والحال يدلّ على أنّه هو المراد بالتّشبيه دون الأكهب والأصفر ، كما في الورد في الحبيب ، والبحر في السّخيّ.

٦٠ ـ وعن محمد بن عليّ في قوله : (هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ) قال : هي مسجّلة في البرّ والفاجر ، يعني : يجزيهما بإحسانهما. (٧)

٦٢ ـ (وَمِنْ دُونِهِما) : ورائهما. (٨)

٦٤ ـ (مُدْهامَّتانِ) : خضراوتان في سواد. (٩)

٦٦ ـ (نَضَّاخَتانِ) : فوّارتان كثير في الماء. (١٠)

٧٠ ـ (خَيْراتٌ) : جمع خيرة ، وهي المختارة. (١١)

__________________

(١) ينظر : زاد المسير ٧ / ٣١٣ ، تفسير البغوي ٧ / ٤٥١.

(٢) ينظر : الغريبين ٥ / ١٤٧٨ ، وعمدة الحفاظ ٣ / ٣٠٠.

(٣) ينظر : تفسير غريب القرآن ٤٤١ ـ ٤٤٢ ، وإيجاز البيان عن معاني القرآن ٢ / ٧٩٠.

(٤) تفسير ابن أبي حاتم (١٨٧٤٥) عن ابن عباس ، وتفسير السمعاني ٥ / ٣٣٥ ، وعمدة الحفاظ ٢ / ٢٤.

(٥) معاني القرآن وإعرابه ٥ / ١٠٣ ، وزاد المسير ٧ / ٣١٥.

(٦) تفسير غريب القرآن ٤٤٢ ، وغريب القرآن للسجستاني ٥٢٥ ، وأساس البلاغة ١ / ٣٩٥.

(٧) الأدب المفرد (١٣٠) ، وتفسير الطبري ١١ / ٦٠٩.

(٨) تفسير ابن عربي ٢ / ٢٩٠.

(٩) معاني القرآن للفراء ٣ / ١١٩ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ١٠٣ ، والغريبين ٢ / ٦٦١.

(١٠) هكذا في الأصول المخطوطة ، والمعنى : فوارتان ، كثيرة الماء. ينظر : غريب القرآن للسجستاني ٤٦٩ ، وتفسير غريب القرآن ٤٤٣ ، والكشاف ٤ / ٤٥١.

(١١) ينظر : تفسير القرطبي ١٧ / ١٨٧.

٧٢ ـ (الْخِيامِ) : جمع خيمة ، وهي البيت بني بالعمد والطّنب. (١) قال عثمان : أتدرون ما (حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ) قال : الدرّ المجوّف. وعن الحسن : محبوسات لسن بطوّافات في الطّرق ، و (الْخِيامِ) : الدرّ المجوّف. (٢)

٧٦ ـ (رَفْرَفٍ) : ما فضل من الفرش في أطرافه. (٣)

(وَعَبْقَرِيٍّ) : منسوب إلى عبقر ، وهو موضع تنسب إليه الجنّ العبقريّة ، ثمّ نسب كلّ عمل جليل وصنعة دقيقة إليه كان الجنّ (٤) تعمله. (٥) وقال الفرّاء : هي الطّنافس الثّخان (٦) ، واحدتها عبقريّة (٧). وقيل : (٣٠٣ ظ) السّحاب ، وهي تلألؤه.

عن جابر بن عبد الله : أنّ النّبيّ عليه‌السلام خرج على أصحابه ، فقرأ عليهم سورة الرّحمن من أوّلها إلى آخرها ، فسكتوا ، فقال : «لقد قرأتها على الجنّ ليلة الجنّ ، فكانوا أحسن مردودا منكم ، كلّما أتيت على قوله : (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) [الرحمن : ٧٣ وغيرها] ، قالوا : لا بشيء من نعمك ربّنا نكذّب ، فلك الحمد». (٨)

__________________

(١) ينظر : لسان العرب ١٢ / ١٩٣.

(٢) الزهد لابن المبارك ١ / ٥١١.

(٣) ينظر : التفسير الوسيط ، والكشاف ٤ / ٤٥٢ ، وعمدة الحفاظ ٢ / ١١٣ ـ ١١٤.

(٤) أ : كالجن.

(٥) ينظر : الكشاف ٤ / ٤٥٢ ، ولسان العرب ٤ / ٥٣٥ ، وعمدة الحفاظ ٣ / ٣٢.

(٦) معاني القرآن للفراء ٣ / ١٢٠ ، ولسان العرب ٤ / ٥٣٥.

(٧) ك هنا زيادة : منسوب إلى عبقر.

(٨) أخرجه الترمذي في السنن (٣٢٩١) ، وقال الترمذي : هذا حديث غريب.

سورة الواقعة

مكيّة. (١) وعن ابن عبّاس وقتادة : إلا آية نزلت بالمدينة ، وهي قوله : (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ) [الواقعة : ٨٢]. (٢)

وهي تسع وتسعون آية في عدد أهل الحجاز والشّام (٣). (٤)

بسم الله الرّحمن الرّحيم

١ ـ (الْواقِعَةُ) : القيامة (٥).

٢ ـ (كاذِبَةٌ) : كذب ، وهو مصدر كالعاقبة واللاغية ، (٦) والمراد به الصرف والمثنوية.

٣ ـ (خافِضَةٌ) : خبر مبتدأ محذوف ، أي : هي خافضة (٧) قوما إلى النّيران.

(رافِعَةٌ) : قوما إلى الجنان. (٨)

٤ ـ (إِذا رُجَّتِ) : بدل من قوله : (إِذا وَقَعَتِ) [الواقعة : ١] ، (٩) والرّجّ : الزلزلة ، والرّجرجة : الاضطراب ، وجارية رجراجة يترجرج كفلها. (١٠)

٥ ـ (وَبُسَّتِ) : من قولهم : بسست (١١) الإبل إذا زجرتها ، أو من بسبست الحنطة إذا فتتّها (١٢) ، وهي البسيسة. (١٣)

٧ ـ (أَزْواجاً ثَلاثَةً) : أصنافا (١٤) وأجناسا (١٥) ثلاثة.

__________________

(١) تفسير غرب القرآن ٤٤٥ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ١٠٧ ، والدر المنثور ٨ / ٥ عن ابن عباس وابن الزبير.

(٢) زاد المسير ٧ / ٣٢١ ، وتفسير القرطبي ١٧ / ١٩٤ ، وجمال القراء ١ / ١٤٣.

(٣) أزيادة : والله أعلم.

(٤) وعدد آيها عند أهل الكوفة ست وتسعون ، وعند البصريين سبع وتسعون. ينظر : التلخيص في القراءات الثمان ، وجمال القراء ٢ / ٥٤٨ ، وفنون الأفنان ٣١١.

(٥) ك : القيام. وما أثبت الصواب. معاني القرآن وإعرابه ٥ / ١٠٨ ، وزاد المسير ٧ / ٣٢١ ، وتفسير مبهمات القرآن ٢ / ٥٦٩.

(٦) ينظر : معاني القرآن للفراء ٣ / ١٢١ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ١٠٧ ، وزاد المسير ٧ / ٣٢١.

(٧) إعراب القرآن للنحاس ٤ / ٣٢٢ ، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢ / ٢٤٤ ، والدر المصون ٦ / ٢٥٣.

(٨) ينظر : معاني القرآن للفراء ٣ / ١٢١ ، وتفسير مقاتل ٣ / ٣١١ ، والتبيان في إعراب القرآن ٢ / ٣٩٥.

(٩) ينظر : مشكل إعراب القرآن ٦٦٠ ، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢ / ٣٤٥ ، واللباب في علوم الكتاب ١٨ / ٣٧٣.

(١٠) ينظر : العين ٦ / ١٦ ، ولسان العرب ٢ / ٢٨١ ـ ٢٨٢.

(١١) ع : بست ، وكذلك التي بعدها.

(١٢) ك : ذقتها.

(١٣) ينظر : تفسير القرطبي ١٧ / ١٩٧ ، ولسان العرب ٦ / ٢٨ ، وعمدة الحفاظ ٢ / ٧٦.

(١٤) تفسير مقاتل ٣ / ٣١٢ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ١٠٨ ، وتفسير البغوي ٨ / ٨.

(١٥) وضح البرهان في مشكلات القرآن ٢ / ٣٧٢.

٨ و ٢٧ ـ (فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ) (وَأَصْحابُ الْيَمِينِ) : هم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم ، (١) أو كانوا على يمين آدم يوم الميثاق ، (٢) أو يكونون على يمين العرش يوم العرض ، (٣) أو أملوا على الملائكة الذين كانوا عن أيمانهم في دار الدّنيا.

٩ و ٤١ ـ (وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ أَصْحابُ الشِّمالِ) : وهم أضداد (٤) أصحاب الميمنة.

٨ ـ و (ما) : لتفخيم الأمر ، وتعجيب المخاطبين. (٥)

١٠ ـ وكذلك تكرار قوله : (وَالسَّابِقُونَ)(٦) وهم من أصحاب اليمين ، ولكنّهم أفردوا بالذّكر لشرفهم ، ولأنّهم عبدوا الله تعالى لله لا لعاجلة ولا لآجلة.

١٣ ـ (ثُلَّةٌ) : جماعة ، وإنّما كانت السابقون ثلّة من الأوّلين وقليل من الآخرين ؛ لكثرة الأنبياء في الأوّلين وقلّتهم في الآخرين. (٧) وقيل : الأوّلون والآخرون كلا الفريقين من هذه الأمّة. (٨)

١٥ ـ (مَوْضُونَةٍ) : منسوجة كالدّرع وغيره. (٩)

١٧ ـ (وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ) : وصفاء مبقون على حدّ الوصافة أبدا لا يهرمون ولا يموتون ، يقال للذي لا يشيب : مخلّد. (١٠) وقيل : (مُخَلَّدُونَ) : مقرّطون ، والخلد : القرط ، جمع خلدة. (١١)

١٨ ـ (أَبارِيقَ) : قماقم (١٢) التي لها عرى (١٣) وخراطيم ، (١٤) وفي الحديث : «كأنّ جيده (١٥) إبريق فضّة» (١٦).

__________________

(١) زاد المسير ٧ / ٣٢٣ عن الضحاك والقرظي ، وتفسير البغوي ٨ / ٨ عن الضحاك.

(٢) زاد المسير ٧ / ٣٢٣ ، وتفسير البغوي ٨ / ٨ عن ابن عباس.

(٣) ينظر : تفسير السمرقندي ٣ / ٣٦٩ و ٣٧٠.

(٤) ك : أمداد ، وفي أ : أحداد.

(٥) ينظر : مشكل إعراب القرآن ٦٦٠ ـ ٦٦١ ، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢ / ٣٤٥ ، وإيجاز البيان عن معاني القرآن ٢ / ٧٩٤.

(٦) ينظر : المحرر الوجيز ١٤ / ٢٣٣ ، والدر المصون ٦ / ٢٥٤.

(٧) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ٥ / ١٠٩ ، وزاد المسير ٧ / ٣٢٤ ـ ٣٢٥ ، وتفسير البغوي ٨ / ٩.

(٨) ينظر : تفسير السمعاني ٥ / ٣٤٤ عن الحسن وابن سيرين ، والكشاف ٤ / ٤٥٧ ، وتفسير القرطبي ١٧ / ٢٠١ عن مجاهد.

(٩) ينظر : تفسير غريب القرآن ٤٤٦ ، وتفسير السمرقندي ٣ / ٣٧٠ ، وغريب القرآن للسجستاني ٤٢٦.

(١٠) ينظر : معاني القرآن للفراء ٣ / ١٢٢ ـ ١٢٣ ، وتفسير غريب القرآن ٤٤٦ ، ولسان العرب ٣ / ١٦٤.

(١١) ينظر : العين ٤ / ٢٣١ ، وتفسير القرطبي ١٧ / ٢٠٢ عن سعيد بن جبير ، وتفسير أبي السعود ٨ / ١٩١ ،

(١٢) القماقم من الرجال : السيد الكثير الخير الواسع الفضل ، ويريد هنا الكبيرة الواسعة. ينظر : ١٢ / ٤٩٤.

(١٣) الأصول المخطوطة : عر ، والتصويب من كتب التخريج.

(١٤) ينظر : تفسير غريب القرآن ٤٤٧ ، وتفسير القرطبي ١٧ / ٢٠٣ ، والمحرر الوجيز ١٤ / ٢٣٩ عن الضحاك.

(١٥) الأصول المخطوطة : حيّده. والتصويب من كتب التخريج. والله أعلم.

(١٦) أخرج الطبراني في الكبير (٤١٤) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق ٣ / ٣٣٨ عن هند بن أبي هالة في حديث يصف فيه النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم جاء فيه : « ... كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة ...».

١٩ ـ (لا يُصَدَّعُونَ) : بالتّخفيف ، لا يصرفون ، من قولك : ما صدعك (١) من هذا الأمر ، أي : ما صرفك ، وبالتّشديد (٢) يحتمل هذا ، ويحتمل من الصّداع ، أي : لا يأخذهم الخمار والصّداع منها. (٣)

٢١ ـ (وَلَحْمِ طَيْرٍ) : لكونه أشهى وأمرأ ، وأسرع استحالة إلى الدّم القرمزيّ الذي هو مادة الشّباب والفرح.

٢٦ ـ (إِلَّا قِيلاً) : استثناء منقطع. (٤)

٢٨ ـ (سِدْرٍ مَخْضُودٍ) : هو الذي كسر شوكه. (٥)

٢٩ ـ (طَلْحٍ) : موز. (٦) وقيل : شجر مستطاب ظلّه. (٧)

٣٠ ـ عن أبي هريرة قال : إنّ في الجنّة لشجرة يسير الرّاكب في ظلّها مئة عام لا يقطعها ، ثمّ قال : اقرؤوا إن شئتم : (وَظِلٍّ مَمْدُودٍ). (٨) وعن أنس قال : إنّ في الجنّة لشجرة يسير الرّاكب في ظلّها مئة عام لا يقطعها ، وإن شئتم فاقرؤوا : (وَظِلٍّ مَمْدُودٍ وَماءٍ مَسْكُوبٍ). (٩)

٣٣ ـ (لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ) : لا ينصرف (٣٠٤ و) إبّانها (١٠) ، ولا يمنع عنها. (١١)

٣٤ ـ وعن أبي سعيد الخدريّ ، عنه عليه‌السلام في قوله : (وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ) قال : ارتفاعها كما بين السّماء والأرض ، مسير ما بينهما خمس مئة عام. (١٢) وعن أبي أمامة :

__________________

(١) أ : ما صد على.

(٢) يعني بذلك تشديد الصاد على قراءة مجاهد رحمه‌الله تعالى ، وهي لا يُصَدَّعُونَ عَنْها ، والتي أصلها (لا يتصدعون) ، فأدغمت التاء في الصاد. ينظر : الكشاف ٤ / ٤٥٨.

(٣) ينظر : تفسير غريب القرآن ٤٤٧ ، والمحرر الوجيز ١٤ / ٢٣٩ ـ ٢٤٠

(٤) ينظر : مشكل إعراب القرآن ٦٦٢ ، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢ / ٣٤٦ ، والدر المصون ٦ / ٢٥٨.

(٥) ينظر : تفسير غريب القرآن ٤٤ / ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ١١٢ ، والغريبين ٢ / ٥٦٢.

(٦) معاني القرآن للفراء ٣ / ١٢٤ عن الكلبي ، وتفسير غريب القرآن ٤٤٨ ، والغريبين ٤ / ١١٧٦ عن أهل التفسير.

(٧) ينظر : زاد المسير ٧ / ٣٢٩ ، وتفسير البغوي ٨ / ١٢ عن الحسن ، وعمدة الحفاظ ٢ / ٤٧٤ ـ ٤٧٥.

(٨) أخرجه أحمد في المسند ٢ / ٤٣٨ ، والبخاري في الصحيح (باب ما جاء في صفة الجنة) ، ومسلم في الصحيح (٢٨٢٦) من غير ذكر الآية ،

(٩) أخرجه مرفوعا إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم عبد الرزاق في المصنف ١١ / ٤١٧ ولم يذكر الآية ، والترمذي في السنن (٣٢٩٢) ، وقال الترمذي : حديث حسن صحيح.

(١٠) الإبّان : الأوان والوقت المحدد ، ويقال : كل الفواكه في إبانها ، أي : في وقتها. ينظر : لسان العرب ١٣ / ٤.

(١١) ينظر : تفسير السمرقندي ٣ / ٣٧٢ ، والكشاف ٤ / ٤٦٠ ، والبيضاوي ٥ / ١٧٩ ،

(١٢) أخرجه أحمد في المسند ٣ / ٧٥ ، والترمذي في السنن (٢٥٤٠) ، وابن حبان في صحيحه (٧٤٠٥) ، وقال الترمذي : حديث غريب.

(وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ) قال : لو هوى فراش منها ما بلغ قرار الأرض ثمانين (١).

٣٦ ـ (أَبْكاراً) : عذارى. (٢)

٣٧ ـ (عُرُباً) : محبّات لأزواجهنّ ، محببات إليهم. (٣)

(أَتْراباً) : لدات أصحاب اليمين الذين يساوينهم في السّنّ. (٤) وعن كعب قال : إنّ أدنى أهل الجنة منزلة من يؤتى بغدائه في سبعين ألف صحيفة من ذهب ليس فيها لون يوافق صاحبه ، وليس فيها رذل (٥). وعن ابن عمر (٦) : أنّ أدنى أهل الجنّة منزلة من ينظر إلى ملك ألفي سنة نعيمه وسروره ، ينظر إلى أقصاه كما ينظر إلى أدناه ، وإنّ أفضل أهل الجنّة منزلة لمن ينظر إلى وجه الله كلّ يوم مرّتين. (٧)

٤٣ ـ (وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ) : قال ابن عبّاس : من دخان جنّهم. (٨)

٤٤ ـ (لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ) : بدل (مِنْ يَحْمُومٍ) [الواقعة : ٤٣] ، وهو كقوله : لا بارد ولا كرامة.

٤٦ ـ (يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ) : يثبتون على قسمهم بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت. (٩)

٥٣ ـ (فَمالِؤُنَ مِنْهَا) : من الشّجر ، والمراد به الجمع. (١٠)

٥٥ ـ (الهيم) : الإبل التي أصابها الهيام ، وهو العطاش ، واحدها أهيم وهيمان (١١). وقيل : (الهيم) : الرّمال التي لا يرويها ماء السّماء ، يقال : كثيبة أهيم وهيمان. (١٢)

__________________

(١) ع : ثمانين عاما. والحديث أخرجه ابن السري في الزهد ١ / ٨٠ موقوفا ، والطبراني في الكبير (٧٩٤٦) مرفوعا إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقال ابن حجر الهيتمي في المجمع ٧ / ١٢٠ : فيه جعفر بن الزبير الحنفي وهو ضعيف. ونصه : «لو خر من أعلاها فراش لهوى إلى قرارها كذا وكذا خريفا».

(٢) الطبري ١١ / ٦٤١ عن الضحاك وغيره ، وزاد المسير ٧ / ٣٣٠ ، وتفسير البغوي ٨ / ١٣.

(٣) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ٥ / ١١٢ ، والكشاف ٤ / ٤٦١ ، وزاد المسير ٧ / ٣٣٠ عن ابن عباس وغيره.

(٤) ينظر : عمدة الحفاظ ١ / ٢٩٨.

(٥) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٧ / ٣٤. والرّذل : الرديء من كل شيء. لسان العرب ١١ / ٢٨٠.

(٦) الأصول المخطوطة : عمرو ، والتصويب من كتب التخريج.

(٧) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٧ / ٣٤ ، والحاكم في المستدرك ٢ / ٥٥٣.

(٨) تفسير ابن أبي حاتم (١٨٧٩٥).

(٩) ينظر : تفسير غرب القرآن ٤٤٩ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ١١٣ ، وتفسير البغوي ٨ / ١٨.

(١٠) ينظر : معاني القرآن للفراء ٣ / ١٢٧ ، وإيجاز البيان عن معاني القرآن ٢ / ٧٩٧.

(١١) ينظر : معاني القرآن للفراء ٣ / ١٢٨ ، والغريبين ٦ / ١٩٥٩ ، والكشاف ٤ / ٤٦٢.

(١٢) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ٣ / ١١٣ ، والغريبين ٦ / ١٩٥٩ عن أهل اللغة.

٦١ ـ والمراد بقوله : (وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ) : المسخ. (١)

٦٧ ـ (تَحْرُثُونَ) : تلقون البذور. (٢)

٦٤ ـ (تَزْرَعُونَهُ) : تنشئون الزّرع ، ومجازه : شقّ الزّرع ، والتّسبيب للنّبت. عن أبي هريرة ، عنه عليه‌السلام : «لا يقول أحدكم : زرعت ، ولكن ليقل : حرثت» ، ثمّ قرأ أبو هريرة (٣) : هذه الآية. (٤)

٦٥ ـ (تَفَكَّهُونَ) : تندمون. (٥)

٦٦ ـ والقول مضمر عند قوله : (إِنَّا لَمُغْرَمُونَ). (٦)

٦٩ ـ (مِنَ الْمُزْنِ) : السّحاب. (٧)

٧١ ـ (تُورُونَ) : تقدحون. (٨)

٧٢ ـ (شَجَرَتَها) : كلّ شجرة إلا العناب والصّندل والآبنوس ، والعرب تقول : في كلّ شجر نار ، واستمجد المرخ والعفار (٩).

٧٣ ـ (تَذْكِرَةً) : آية وعبرة.

(لِلْمُقْوِينَ) : النازلين تقى (١٠) من الأرض ، أمر لإظهار الشّكر على نعم الله.

٧٥ ـ (فَلا أُقْسِمُ) : (لا) ردّ لكلام سابق (١١) ، كقولك : لا والله ، وبلى الله.

__________________

(١) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ٥ / ١١٤ ، وتفسير السمعاني ٥ / ٣٥٥ ، وتفسير القرطبي ١٧ / ٢١٧ عن الحسن.

(٢) ينظر : غريب القرآن للسجستاني ١٥٦ ، وزاد المسير ٧ / ٣٣٤ ، وتفسير البغوي ٨ / ٢٠.

(٣) (عنه عليه‌السلام : ... قرأ أبو هريرة) ، ساقط من أ.

(٤) أخرجه أبو نعيم في الحلية ٨ / ٢٦٧ ، والبيهقي في السنن الكبرى ٦ / ١٣٨ ، وابن حبان في صحيحه (٥٧٢٣).

(٥) معاني القرآن للفراء ٣ / ١٢٨ ، وتفسير غريب القرآن ٥٤٠ وقال : هي لغة لعكل ، وزاد المسير ٧ / ٣٣٥ عن الحسن والزجاج وغيرهما.

(٦) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ٥ / ١١٤ ، والدر المصون ٦ / ٢٦٤.

(٧) تفسير غريب القرآن ٤٥١ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ١١٤ ، وتفسير البغوي ٨ / ٢١.

(٨) ينظر : تفسير غريب القرآن ٤٥١ ، ومعاني القرآن وإعرابه ٥ / ١١٥ ، وزاد المسير ٧ / ٣٣٥.

(٩) مجمع الأمثال ٢ / ٧٤ ، والأمثال لأبي عبيد ١٣٦ ، ومحاضرة الأدباء ٢ / ٦٥٩ ، واستمجد النار : أي استكثر من النار. وهو مثل تضربه العرب في الشرف العالي ، والمرخ والعفار شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر ، ويسوّى من أغصانهما الزناد ، فيقدح بها ، وزنادهما أسرع الزند وريا.

(١٠) ساقطة من ع. ينظر : الغريبين ٥ / ١٥٩٨ ، وقال : الأرض القيّ : وهي التي ليس فيها أحد. وينظر : معاني القرآن للفراء ٣ / ١٢٩ ، والكشاف ٤ / ٤٦٦.

(١١) أ : ثابق. وينظر : الدر المصون ٦ / ٢٦٦ ، وقال السمين رحمه‌الله : «إنها حرف نفي ، وأن المنفي بها محذوف ، وهو كلام الكافر والجاحد ، تقديره : فلا صحة لما يقول الكافر ، ثم ابتدأ قسما بما ذكر ، وإليه ذهب جماعة من المفسرين والنحويين ، وضعف هذا بأن فيه حذف اسم لا وخبرها».

٧٩ ـ روي : أنّ الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لعمر بن حزم : أن لا تمسّ القرآن إلا طاهرا. (١)

٨١ ـ (مُدْهِنُونَ) : مداهنون (٢) ، وهم الذين يتكلّفون موافقة على النّفاق.

٨٢ ـ (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) : أي : تجعلون حظّكم من تقدير الله التّكذيب بالقرآن وباليوم الآخر. (٣)

٨٣ ـ (الْحُلْقُومَ) : الحلق ، والتي تبلغ الحلقوم هي النّفس عند النّزع. (٤)

وتكرار (فَلَوْ لا) لطول الصّلة والعارض.

٨٩ ـ (٥) فله روح.

٩١ ـ (فَسَلامٌ) : أي : فيقال له عند النّزع : سلام لك أنت من أصحاب اليمين. (٦) أو فيقال له : سلام لك ، تحيّة لك من أصحابك ، وهم أصحاب اليمين. (٧)

__________________

(١) أخرجه عبد الرزاق في المصنف ١ / ٣٤١. الدارقطني في السنن ١ / ١٢١ ، والبيهقي في السنن ١ / ٨٧.

(٢) تفسير غريب القرآن ٤٥١ ، وتذكرة الأريب ٢ / ٢٠٤.

(٣) ينظر : إيجاز البيان عن معاني القرآن ٢ / ٨٠٠ ، وزاد المسير ٧ / ٣٣٩ ، والبغوي ٨ / ٢٤.

(٤) ينظر : زاد المسير ٧ / ٣٣٩ ، والمحرر الوجيز ١٤ / ٢٧٤ ، وتفسير القرطبي ١٧ / ٢٣١.

(٥) تفسير قوله تعالى : (فَرَوْحٌ).

(٦) تفسير الطبري ، والمحرر الوجيز ١٤ / ٢٧٨.

(٧) ينظر : تفسير السمرقندي ٣ / ٣٧٧ ، وتفسير القرطبي ١٧ / ٢٣٣.

سورة الحديد

مدنيّة. (١)

وهي ثمان وعشرون آية في [عدد](٢) أهل الحجاز والشّام. (٣) (٣٠٤ ظ).

بسم الله الرّحمن الرّحيم

٣ ـ (هُوَ الْأَوَّلُ) : لمستقرّ (٤) الأحوال.

(وَالْآخِرُ) : لقوية (٥) الآجال.

(وَالظَّاهِرُ) : بالقدرة والجلال. (٦)

(وَالْباطِنُ) : بأن لا ينال.

(٧) وهو معنا أينما كنّا من غير حلول في المحالّ ، ولا انتقال ، ولا ارتحال.

١٠ ـ عن زيد بن أسلم ، عنه عليه‌السلام : «سيأتي قوم بعدكم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم» ، فقيل : يا رسول الله ، نحن أفضل أم هم؟ قال : «لو أنّ أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مدّ (٨) أحدهم (٩) ولا نصيفه» ، فرقت هذه الآية بيننا وبين النّاس (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ) الآية. (١٠)

١٢ ـ (بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ) : اقتصار على أحد طرفي الكلام. (١١) ويحتمل : أنّ الذي يتقدّمهم نور إيمانهم ، والذي عن أيمانهم نور أعمالهم الصّالحة ، فلا يحتاجون (١٢) إلى نور آخر. (١٣) قوله : (رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا) [التحريم : ٨] أي : اجعله باقيا معنا إلى أن ينتهي بنا

__________________

(١) زاد المسير ٧ / ٣٢٤ عن ابن عباس والحسن مجاهد وغيرهم ، والدر المنثور ٨ / ٤٦ عن ابن عباس وابن الزبير.

(٢) ساقطة من الأصل وأ.

(٣) وعدد آيها عند البصريين والكوفيين تسع وعشرون آية. البيان في عد آي القرآن ٢٤١ ، والتخليص في القراءات الثمان ٥٢٩ ، وجمال القراء ٢ / ٥٤٩.

(٤) ع : لسعة ، وفي أ : استقر.

(٥) أ : لقوم. ولعلها : لتقويم الآجال ، أي : تحديدها.

(٦) ينظر : زاد المسير ٧ / ٣٤٣.

(٧) قوله تعالى : (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ).

(٨) ك وع وأ : حد.

(٩) الأصول المخطوطة : أحدكم. والتصويب من كتب التخريج.

(١٠) أخرجه السمرقندي في تفسيره ٣ / ٣٨٢.

(١١) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٧٥ ، وجعله على قول من قال : إن الباء بمعنى عن.

(١٢) الأصول المخطوطة : يحتاجوا.

(١٣) ينظر : تفسير السمرقندي ٣ / ٣٨٣ ، وتفسير أبي السعود ٨ / ٢٠٧.

إلى الجنّة. ويحتمل : أن يكون سؤالهم الإتمام ، وسؤال النّور عن شمائلهم.

١٣ ـ (بِسُورٍ) : هو الأعراف. (١)

(بابٌ) : باب الجنّة.

(الرَّحْمَةُ) : الجنّة. (٢)

(مِنْ قِبَلِهِ) : أي : من قبل السّور ، كما يمنع المنافقين عن الوصول إليه.

(قِيلَ) : يعني : المؤمنين للمنافقين. (٣)

(ارْجِعُوا (٤) وَراءَكُمْ) : أي : إلى الدّنيا ، إن استطعتم ، فاكتسبوا النّور كما اكتسبنا بإذن الله. (٥)

١٦ ـ (أَلَمْ يَأْنِ) : ألم يحن (٦)

(لِلَّذِينَ آمَنُوا) : بألسنتهم.

(أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ) : بقلوبهم.

(فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ) : هم (٧) اليهود.

عن نافع قال : ما سمعت ابن عمر أتى على هذه الآية : (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا) إلا بكى حتى ينشج. (٨)

١٨ ـ (إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللهَ) : إنّما جاز عطف الفعل على الاسم ؛ لكون الاسم في معنى الفعل ، (٩) كالعطف على صلة الاسم الموصول.

١٩ ـ (١٠) وعن مجاهد قال : من آمن بالله ورسله فهو صدّيق وشهيد ، ثمّ قرأ هذه الآية. (١١)

__________________

(١) تفسير السمعاني ٥ / ٣٧٠ ، وزاد المسير ٧ / ٣٤٥ عن ابن عباس ، وتفسير مبهمات القرآن ٢ / ٥٧٥.

(٢) زاد المسير ٧ / ٣٤٥ ، وتفسير البغوي ٨ / ٣٦.

(٣) ينظر : زاد المسير ٧ / ٣٤٥ ، وتفسير البغوي ٨ / ٣٥ عن ابن عباس.

(٤) ع : ارجوا.

(٥) ينظر : تفسير السمرقندي ٣ / ٣٨٤ ، والكشاف ٤ / ٤٧٤ ، والتسهيل لعلوم التنزيل ٤ / ٩٧.

(٦) تفسير الطبري ١١ / ٦٨١ ، وتفسير البغوي ٨ / ٣٧ ، وتفسير غريب القرآن لابن الملقن ٤٤٩.

(٧) الأصل وك وأ : هما.

(٨) ينظر : مصنف ابن أبي شيبة ٧ / ١١٨ ، وحلية الأولياء ١ / ٣٠٥ ، وتاريخ دمشق ٣١ / ١٢٧. والنشيج : أشد البكاء ، أو صوت معه بكاء وتوجع. ينظر : النهاية في غريب الأثر ٥ / ٥٢ ، ولسان العرب ٢ / ٣٧٧.

(٩) ينظر : الكشاف ٤ / ٤٧٦ ، والتفسير الكبير ١٠ / ٤٦٢ ، والدر المصون ٦ / ٢٨٧.

(١٠) قوله تعالى : (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ).

(١١) ينظر : الطبري ١١ / ٦٨٣ ، وزاد المسير ٧ / ٣٤٧ ، والدر المنثور ٨ / ٥٩.