درج الدّرر في تفسير القرآن ّالعظيم - ج ٢

شراحيل بعد وفاة أمّ أيمن مولاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أو أسامة بن زيد (١) ، وزيد هذا هو الذي ابتلاه الله تعالى بنفي نسبه عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعد ثبوته ، وابتلاه الله بمزاجّة رسوله إيّاه وامرأته على ما سنذكره ، وكان راضيا عن الله تعالى مطمئنا بقلبه على الإيمان ، فعوّضه الله من مجاز النّسبة والمرأة الفاتنة ذكرا مخلّدا ، وهو أن صرّح باسمه ووصفه بالجميل في كتابه المعجز ، وهو حيّ مكلّف يأكل الطعام ، ويمشي في الأسواق ، وهذه رتبة كانت مختصة برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قبل ذلك ، لم ينلها حمزة وعباس وعليّ ، ولا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، ولا فاطمة والحسن والحسين ، ولا خديجة وعائشة وحفصة.

وسئل الزّهريّ : من أوّل من أسلم؟ قال : من النّساء خديجة ، ومن الرّجال زيد بن حارثة. (٢) وعن سليمان بن يسار قال : أوّل من أسلم زيد بن حارثة. (٣)

روي : أنّ حارثة (٤) تزوج إلى طيء بامرأة من بني نبهان (٥) ، فأولدها جبلة وزيدا وأسماء ، فتوفّيت أمّهم ، وبقوا في حجر جدّهم (٦) لأمّهم ، وأراد أبوهم حملهم ، فأبى عليه جدّهم ، ثمّ تراضوا على أن حمل جبلة وأسماء ، وترك زيدا عند جدّه ، فجاءت خيل من تهامة ، فأغارت على طيء ، فسبت زيدا ، وطاروا به إلى سوق عكاظ ، فرآه النّبيّ (٧) عليه‌السلام من قبل أن يبعث ، فقال لخديجة : «يا خديجة ، رأيت في السّوق غلاما صفته كيت وكيت ، يصف عقلا وأدبا وجمالا (٨) ، (٢٦٥ و) لو أنّ لي مالا لاشتريته» ، فأمرت خديجة ورقة بن نوفل ، فاشتراه من مالها ، فقال لها النّبيّ عليه‌السلام : «يا خديجة ، هذا الغلام بطيبة من نفسك» ، فقال : يا محمد ، إني رأيت غلاما رضيّا ، وأحبّ أن أتبنّاه ، وأخاف أن تبيعه ، أو تهبه ، فقال : «يا موفّقة ، ما أردت إلا أن أتبنّاه» ، فقالت له (٩) : خذه يا محمد ، فربّاه وتبنّاه ، وكان يقال له : زيد بن محمد ، فجاء رجل من الحيّ فرأى زيدا ، فعرفه ، فقال : ألست زيد بن حارثة؟ قال : لا ، أنا زيد بن محمد ، قال : بلى أنت زيد بن حارثة ، نسبة أبيك وعميك (١٠) وإخوتك كيت وكيت ، وقد أتعبوا الأبدان ، وأنفقوا

__________________

(١) أرى والله أعلم : أن ذكر أسامة بن زيد هنا مقحم.

(٢) ينظر : تاريخ الطبري ١ / ٤٧٥.

(٣) ينظر : تفسير القرطبي ٨ / ٢٣٦ ـ ٢٣٧.

(٤) (وعن سليمان بن يسار ... روي : أن حارثة) ، ساقط من أ.

(٥) ع : نهبان.

(٦) الأصول المخطوطة : أمهم ، وفي حاشية الأصل : مكتوب لعله : جدهم. وهو أوفق بالمعنى.

(٧) حرف الظاء من كلمة عكاظ ، وقوله : فرآه النبي ، بياض في أ.

(٨) ع : جمالا وأدبا.

(٩) ك : خديجة.

(١٠) ع : وعمك.

الأموال في سبيلك ، فقال (١) :

فمضى الرجل وأخبر حارثة ، ولحارثة في ذلك شعر [من الطويل] : (٣)

ثمّ إن حارثة أقبل مكة وأخواه وولده وبعض عشيرته ، فإذا النّبيّ عليه‌السلام في فناء الكعبة في نفر من أصحابه ، وزيد فيهم ، فلمّا نظروا إليه عرفوه وعرفهم ، فقالوا : يا زيد ، فلم يجبهم انتظارا منه لرأي رسول الله عليه‌السلام ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : من هؤلاء يا زيد؟ فقال : يا رسول الله ، هذا أبي وهذان عمّاي ، وهذا أخي ، وهؤلاء عشيرتي ، فقال له : قم يا زيد ، فسلّم عليهم ، وسلّموا عليه ، فقال (٧) : امض معنا يا زيد ، فقال : ما أريد برسول الله بدلا ، (٢٦٥ ظ) ولا أوثر عليه أحدا ، قالوا : يا محمد ، إنّا معطوك بهذا الغلام ديّات ، فسمّ ما شئت ، فإنّا حاملوه إليك ، فقال : أسألكم أن تشهدوا أن لا إله إلا الله وأنّي خاتم أنبيائه ورسله (٨) ، فأبوا وتلكؤوا (٩) ،

__________________

(١) الطبقات الكبرى ٣ / ٤١ ، وصفة الصفوة ١ / ٣٧٩ ، والمنتظم ٣ / ٣٤٧ ، ما عدا البيت الأخير.

(٢) أ : النبي.

(٣) ينظر : صفوة الصفوة ١ / ٣٧٨ ، والبدء والتاريخ ٥ / ٢٢ ، والمنتظم ٣ / ٣٤٧.

(٤) ساقطة من الأصل وأ. والصواب ما أثبت يتنظر : مصادر التخريج.

(٥) ع : صاهرا.

(٦) الأصول المخطوطة : امرؤ ، والتصويب من كتب التخري.

(٧) ع : فقالوا له.

(٨) ساقطة من ك.

(٩) بياض في ع ، وا : تلكأ.

وتلجلجوا ، وقالوا : نعطي ما عرضنا عليك يا محمد ، قالوا : هاهنا (١) خصلة غير هذه ، قد جعلت الأمر إليه ، إن شاء فليرحل ، قالوا : يا محمد ، ما بقي ، قضيت ما عليك ، يا زيد (٢) فانطلق معنا ، قال : هيهات هيهات ، ما أريد برسول الله بدلا ، ولا أوثر عليه أحدا ، قال أبوه : يا نبيّ الله ، أمّا أنا (٣) فأقول : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسوله ، فآمن حارثة ، وأبى الباقون ، ورجعوا إلى البريّة. والحديث مختصر. (٤)

وعن أبي عمرو الشيبانيّ : أنّ جبلة بن حارثة قال : قدمت على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقلت له : يا رسول الله ، ابعث معي أخي زيدا ، قال : هو ذا ، فإن انطلق معك لم أمنعه ، قال زيد : يا رسول الله ، والله لا أختار عليك أحدا ، قال جبلة بن حارثة : فرأيت رأي أخي أفضل. (٥)

وعن عمر : أنّه فرض لأسامة بن زيد في ثلاثة آلاف وخمس مئة ، وفرض لعبد الله بن عمر في ثلاثة آلاف ، فقال عبد الله لأبيه : لم فضّلت أسامة عليّ ، فوالله ما سبقني إلى مشهد ، قال : لأنّ زيدا كان أحبّ إلى رسول الله من أبيك ، وكان أسامة أحبّ إلى رسول الله (٦) منك ، فآثرت حبّ رسول الله على حبّي. (٧) وعن ابن عمر : أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعث بعثا وأمّر عليهم أسامة بن زيد ، وطعن (٨) النّاس في إمرته (٩) ، فقال : إن تطعنوا في إمرته فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل ، وايم الله ، إن كان لخليقا للإمارة ، وإن كان لمن أحبّ النّاس إليّ ، وإنّ هذا من أحبّ النّاس إليّ بعده. (١٠) فلمّا كان زيد من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بهذه المنزلة أحبّ إكرامه وتشريفه بأن تزوّج منه بنت عمّته ، فترفعت المرأة عن ذلك ، فأنزل الله هذه الآية ، فسلّمت لحكم الله ، وتزوّجت بزيد بن حارثة.

٣٧ ـ (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ) : إنعام الله توفيقه للإيمان ، وإنعام رسول الله هو عتقه وتزويجه. (١١)

__________________

(١) الأصل وك وأ : هاهنا. وهو الصواب ، ينظر : مصادر التخريج.

(٢) ع : يا زيد ما عليك.

(٣) الأصل وك وأ : أني.

(٤) ينظر قصة زيد ومجيء أهله في الطبقات الكبرى ٣ / ٤١ ، والفوائد ٢ / ٨٣ ـ ٨٥ ، وصفة الصفوة ١ / ٣٧٨ ـ ٣٨١.

(٥) أخرجه الترمذي في السنن (٣٨١٥) ، والطبراني في الآحاد والمثاني (٢٦٠٠) ، والحاكم في المستدرك ٣ / ٢٣٧ ، وقال الترمذي : حديث حسن غريب.

(٦) (من أبيك ، وكان أسامة أحب إلى رسول الله) ، ساقط من ع.

(٧) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٣٢٨٧٨) ، والترمذي (٣٨١٣) ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب.

(٨) أ : فطعن.

(٩) أ : امرأة ، وكذلك التي بعدها. وما أثبت الصواب لأن الحديث هنا عن الإمارة.

(١٠) أخرجه البخاري (٤٢٥٠) ، ومسلم في صحيحه (٢٤٢٦) ، والترمذي في السنن (٣٨١٦).

(١١) ينظر : تفسير الطبري ١٠ / ٣٠٢ ، والتفسير الكبير ٩ / ١٦٩.

(وَاتَّقِ اللهَ) : من كلام رسول الله له.

(وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ) : معطوف على بلغ (١).

والسّبب في نزولها : أنّ المرأة مكثت عند زيد ما شاء الله ، ثمّ إنّ رسول الله أتى بيت زيد ذات يوم وهو غائب عن بيته ، فوقع بصره على المرأة وهي قائمة في درع وخمار ، فألقى الله حبها في حبه (٢) ، فأعرض عنها مدبرا وهو يقول : سبحان الله (٣) مقلّب القلوب ، (٢٦٦ و) فلمّا سمعت المرأة تلك اللّفظة علمت بما ابتلي به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فجلست متستّرة ، ولم تكلّم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ورجع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى بيته ، ورجع زيد إلى بيته (٤) ، فأخبرته المرأة بالقصّة ، فلم يثبت زيد أن جاء إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو يشكو زينب بأنّها متكبّرة ذات نخوة ، ما تطيعه في أمر ، ولا تبرّ قسمه ، وأنّه (٥) يريد أن يطلّقها ، فزجره النّبيّ عليه‌السلام تمسّكا بالنّصيحة الشّرعيّة ، وفي قلبه ما في قلبه ، فأظهر الله ذلك عليه. (٦)

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : لو كان النّبيّ كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية. (٧) فلمّا نزلت الآية (٨) أذن النّبيّ عليه‌السلام لزيد في طلاقها ، وفي أن خطبها بعد ذلك لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فرجع زيد وأخبر المرأة بأنّه شكا منها إلى رسول (٩) الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فاستأذن في طلاقها ، فأذن له في ذلك ، ثمّ قال لها : جزاك الله خيرا إن كنت لتطيعيني (١٠) وتبرّين قسمي ، فبكت المرأة ، ثمّ أخبرها بأنّه وكيل من جهة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في أن يخطبها له ، فضحكت. (١١)

(فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً) : أي : استوفى حاجته من النّظر والمفاكهة والملاعبة إلى ما وراء ذلك من المسيس وغيرها. الوطر : الأرب والحاجة. (١٢)

__________________

(١) ساقطة من أ. والعطف يكون على معنى التبليغ والإظهار المتعلق بالإمساك وتقوى الله ، والله أعلم.

(٢) ع : في قلبه.

(٣) غير موجودة في ع.

(٤) (ورجع زيد إلى بيته) ، ساقط من ك.

(٥) الأصل وك وأ : أن ، وع : أني.

(٦) ينظر : الكامل في ضعفاء الرجال ٣ / ٣١٦ ، وتخريج الأحاديث والآثار ٣ / ١١١ ، وفي سند الحديث سليم مولى الشعبي ، وقال عنه النسائي : ليس بثقة ، وقال يحيى : ضعيف ، وقال عمر بن علي : ضعيف الحديث.

(٧) أخرجه أحمد في المسند ٦ / ٢٤١ ، ومسلم في صحيحه (١٧٧) ، والترمذي في السنن (٣٢٠٨).

(٨) (فلما نزلت الآية) ، ساقط من أ.

(٩) أ : لرسول.

(١٠) الأصول المخطوطة : لتعطينني. والتصويب من كتب التخريج.

(١١) ينظر : مسند أبي عوانة ٣ / ٥٦ ، وتفسير السمعاني ٤ / ٢٨٨.

(١٢) ينظر : التبيان في تفسير غريب القرآن ٣٤١ ، ولسان العرب ٥ / ٢٨٥.

وعن الشّعبيّ : أنّ زينب بنت جحش قالت للنّبيّ عليه‌السلام : إنّي لأدلّ عليك بثلاث ، ما من نسائك امرأة تدلّ بهن : إحداهنّ : أنّ جدّي وجدّك واحد ، والثاني : أنّ الله تعالى زوجنيك من السماء ، والثالث : أنّ السفير جبريل (١) عليه‌السلام. (٢)

(لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ) : يبين أنّ فعل النّبيّ عليه‌السلام كان فعلا طاهرا يدلّ على جوازه لأمّته ما لم تقم دلالة لتخصيص فيها فرض الله له ، وفي استباحة ما خصّه الله بالإباحة (٣) له ممّا يراه النّاس محظورا عليه بعقولهم أو بأوهامهم.

٣٨ ـ (سُنَّةَ اللهِ) : نصب على المصدر ، أي : سنّ الله فيك سنّته. (٤)

(وَكانَ أَمْرُ اللهِ قَدَراً (٥) مَقْدُوراً) : أي : كان قضاؤه مقدّرا. (٦)

٣٩ ـ (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ) : في محلّ الخفض بدلا من (الَّذِينَ خَلَوْا)(٧) [الأحزاب : ٣٨].

٤٠ ـ (مِنْ رِجالِكُمْ) : أي : من رجال الدّنيا ، فإنّ الله استأثر نبيّه أطفالا لم يبلغوا مبلغ الرّجال. (٨) وقال الشّعبيّ : ما كان ليعيش فيكم له ولد ذكر (٩). (١٠) وتسمية الفاطميّة بني رسول الله على المجاز ، كقوله عليه‌السلام لأغيلمة (١١) ليلة الجمع حين قدّم ضعفة أهله : «أبنيني لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشّمس» (١٢).

٤١ ـ (اذْكُرُوا اللهَ ذِكْراً كَثِيراً) : عن عبد الله بن بسر (٢٦٦ ظ) أنّ رجلا قال : يا رسول الله ، إنّ شرائع الإسلام قد كثرت عليّ ، فأخبرني بشيء أتشبّث به ، فقال : «لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله» (١٣) ، وعن أنس قال : قال رسول الله عليه‌السلام : «ذكر الله علم

__________________

(١) أ : يل.

(٢) تفسير الثعلبي ٨ / ٤٩ ، وتفسير القرطبي ١٤ / ١٩٥ ، والخصائص الكبرى ٢ / ٤٢٩.

(٣) ك : بالأخذ له.

(٤) ينظر : كشف المشكلات ٢ / ٢٣٠ ، مجمع البيان ٨ / ١٢٢ ، والبحر الميحيط ٨ / ٤٨٤.

(٥) أ : قديا.

(٦) ينظر : تفسير السمرقندي ٣ / ٥٩ ، وتفسير السمعاني ٤ / ٢٩٠ ، وتفسير البيضاوي ٤ / ٢٣٢.

(٧) ينظر : تفسير الطبري ١٠ / ٣٠٥.

(٨) ينظر : تفسير الطبري ١٠ / ٣٠٥ ، والكشاف ٣ / ٥٥٣ ، والدر المنثور ٦ / ٥٤٤.

(٩) الأصول المخطوطة : ذلك. والصواب ما أثبت.

(١٠) ينظر : الترمذي (٣٢١٠) ، والدر المنثور.

(١١) الأصول المخطوطة : لأغيامه ، والتصويب من كتب التخريج.

(١٢) أخرجه الطيالسي في مسنده ٣٥٢ ، وأحمد في المسند ١ / ٣٢٦ ، والنسائي في السنن الصغرى ٥ / ٢٧١.

(١٣) أخرجه الترمذي (٣٣٧٥) ، وابن ماجه في السنن (٣٧٩٣) ، وابن حبان في صحيحه (٨١٤).

الإيمان (١) ، وبراءة من النّفاق ، وحصن من الشّيطان ، وحرز من النّار» (٢).

٤٤ ـ (تَحِيَّتُهُمْ) : من عند الله. (٣) فكفى للجيفة البالية فخرا بأن يحيّيها محيّيها ، وينجّيها منجّيها.

٤٦ ـ (إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ) : يحتمل : الوحي فرقا للنّبيّ عليه‌السلام. ويحتمل : التّوفيق (٤).

٤٨ ـ (وَدَعْ أَذاهُمْ) : واترك مراعاة جانبهم والتودّد إليهم باحتمال مشقّتهم ، (٥) وإنّما أمره بذلك لأنّ النّبيّ عليه‌السلام ما كان يحتمل أذاهم إلا لوجه الله تعالى.

٥٠ ـ (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ) : فيه دليل على أنّ جواز الجمع بين الحقيقة في لفظ إذا تجانسا (٦) ، ولم يتنافيا ؛ لأنّ قوله : (أَحْلَلْنا) : حقيقة في حقّ أزواجه في غيرهنّ إذ هو في معنى قوله : (وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ).

فأمّا أزواجه (٧) اللّواتي آتاهنّ أجورهنّ : فخديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزّى بن قصيّ بن كلاب توفّيت قبل الهجرة ، وسودة بنت زمعة (٨) ، ومعه من مهاجري الحبشة ، تزوجها بمكة ، وطلقها بالمدينة ، فسألته لوجه الله أن يراجعها بمكة ، وبنى (٩) بها بالمدينة ، وحفصة بنت عمر تزوّج بها بالمدينة بعد موت خنيس بن حذافة ، وكان رسول الله أرسله إلى كسرى ، وزينب بنت خزيمة من بني عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة توفّيت قبل رسول الله ، وكانت تدعى أمّ المساكين ، وزينب بنت جحش الأسدية ، وأمّ حبيبة بنت أبي سفيان الأمويّة ، وأمّ سلمة بنت أبي أميّة بن المغيرة المخزوميّة ، وميمونة بنت الحارث الهلاليّة أمّ الفضل التي هي أمّ الخلفاء رضي الله عنهم ، وصفية بنت حييّ النضيرية أعتقها ، ثمّ تزوّج بها ، وجويرية بنت الحارث المصطلقيّة ، فهؤلاء إحدى عشرة (١٠) امرأة أمّهات المؤمنين ، توفّيت ثنتان قبله ، ومات عن تسع منهن. (١١)

__________________

(١) ع : القرآن.

(٢) تفسير الثعلبي ٣ / ٢٣١.

(٣) ينظر : الكشاف ٣ / ٥٥٥.

(٤) الكشاف ٣ / ٥٥٦.

(٥) كشف المعضلات ٢ / ٢٣٠ ، وتفسير القرطبي ١٤ / ٢٠٢.

(٦) أ : تجافيا.

(٧) (في غيرهن إذ ... فأما أزواجه) ، ساقط من ع.

(٨) ع : ربيع.

(٩) ك : وهي.

(١٠) الأصول المخطوطة : عشر.

(١١) ينظر : سيرة ابن هشام ٤ / ٢١٩ ـ ٢٢٣ ، والطبقات الكبرى ٨ / ٢١٦ ـ ٢٢٠ ، والأربعين في مناقب أمهات المؤمنين ٤٧.

وروي : أنّه عليه‌السلام تزوّج بحمنة بنت ذي اللّحية من بني بكر بن كلاب ، فدخل بها ليلة ، فطلّقها ، فخبّر أنّها تظلع فطلّقها. وتزوّج بأميمة (١) بنت النّعمان الكندية ، فقالت : ملكة تحت سوقة ، فلم يطأها ، وطلّقها. (٢) وتزوّج بامرأة فلمّا دخل عليها وبسط يده إليها قالت : أعوذ بالله منك ، فقال عليه‌السلام : لقد عذت بمعاذ ، فطلّقها. (٣) وأما ما ملكت يمينه من السّواري فمارية القبطية أمّ إبراهيم احتجبت بعد نزول آية الحجاب ، وريحانة بنت شمعون (٢٦٧ و) القرظيّة ، قيل : إنّها احتجبت بعد نزول آية الحجاب.

(مِمَّا (٤) أَفاءَ اللهُ عَلَيْكَ) : الإفاء في اللّغة الرّدّ ، (٥) وإنّما سمّيت الغنيمة فيئا ؛ لأنّ النّعمة يستحقها المؤمنون ، فكأنّ الكفّار اغتصبوها ، أو جميع ما في الأرض للمؤمنين في عصر آدم عليه‌السلام وبنيه فما يغنمه المسلمون ، فكأنهم يرتجعونه.

(وَبَناتِ عَمِّكَ) : فضباعة بنت الزبير بن عبد المطّلب كانت تحت المقداد (٦) ، وأمّ الحكم بنت الزبير بن عبد المطّلب كانت تحت الرّبيعة بن الحارث بن عبد المطّلب (٧) ، وأمّ هانئ فاختة بنت أبي طالب (٨) ، وجمانة (٩) بنت أبي طالب لا نعرف لهما زوجا (١٠) ، وأمّ حبيب بنت عبّاس من أمّ الفضل ، وآمنة وصفية ابنتا (١١) عبّاس من أمهات الأولاد لا نعرف أزواج بنات عبّاس ، وأمّ أبيها بنت حمزة لا نعرف زوجها ، وهند بنت المقدم بن عبد المطّلب كان تحت عبد الله بن أبي مسروح أخي بنتي سعد بن بكر بن هوازن ، وبنات لأبي لهب ، وأروى بنت الحارث بن عبد المطّلب لم يتزوج رسول الله بواحدة من هؤلاء فيما مضى ، ولا فيما استقبل من عمره ، وأما بنات عمّاته فغير مسمّيات في المعارف والتّاريخ ما خلا زينب بنت جحش فإنّها ابنة عمّة رسول الله عليه‌السلام ، وأما بنات خاله فغير مسمّيات ، لا يعرف لوالدة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولا لمرضعته أخ

__________________

(١) أ : أمية.

(٢) ينظر : صحيح البخاري (٥٢٥٥) ، وكشف المشكل ٢ / ١٣٣.

(٣) ينظر : صحيح البخاري (٥٢٥٤) ، ومسند أبي يعلى (٤٩٠٣) ، والمستدرك ٤ / ٣٩ ، عن عائشة أنها : بنت الجون الكلابية.

(٤) الأصول المخطوطة : ما.

(٥) ينظر : الغريبين ٥ / ١٤٨٥ ، ومشارق الأنوار ٢ / ١٦٥ ، ولسان العرب ١ / ١٢٦.

(٦) ينظر : الطبقات الكبرى ٨ / ٤٦ ، وتهذيب الكمال ٣٥ / ٢٢١ ، والاستيعاب ٤ / ١٨٧٤ ،.

(٧) (كانت تحت الربيعة بن الحارث بن عبد المطلب) ، ساقط من أ. وينظر : الطبقات الكبرى ٨ / ٤٦ ، والإصابة في تمييز الصحابة.

(٨) أخت علي بن أبي طالب ، وقيل : اسمها هند ، وكانت تحت هبيرة بن أبي وهب المخزومي. ينظر : الاستيعاب ٤ / ١٩٦٣ ، وتاريخ دمشق ٣ / ٢٤٤ ، وتهذيب الكمال ٣٥ / ٣٨٩.

(٩) ك : عمانة.

(١٠) أ : لها وزوجا.

(١١) أ : بنتا.

من أروام ، ولكن (١) بني زهرة أخوال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على طريق الإجمال لمكانة آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرّة ، وبنو سعد بن بكر بن هوازن أخواله لمكان مرضعته حليمة بنت أبي ذويب السعديّة ، وأما بنات خالاته فغير مسمّيات ، ولا تعرف أخت لوالدة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولا لمرضعته ، ولكنّ الزهريّات والسّعديات خالاته على طريق الإجمال لمكان آمنة وحليمة.

والظاهر من قوله : (اللَّاتِي هاجَرْنَ مَعَكَ) : وصف لبنات الخالات. (٢)

وروي : (أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ اللَّاتِي ..) الآية ، فلم أكن أحلّ له ؛ لأنّي لم أهاجر ، كنت من الطلقاء. (٣)

فالظاهر من قوله : (وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً) : أنّه عامّ في جميع المؤمنات مهاجرات وغير مهاجرات (٤). وقال ابن عباس : نهي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن أصناف النّساء إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات. (٥)

وقوله : (خالِصَةً لَكَ) : منصوبة بمضمر ، أي : جعلنا هذه الخصلة (٦) ، أو هذه الفريضة خالصة لك ، (٧) والتّخصيص هو عدم العوض ؛ لأنّ (٨) الواهبة معطوفة على ذوات الأجور ، والمعطوف عليه في الظاهر يدلّ عليه ما روي : أنّ خولة بنت حكيم وهبت نفسها للنّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٢٦٧ ظ) وكانت من المهاجرات الأول. (٩) قالت عائشة : كنت إذا ذكرت [قلت :](١٠) استحيي امرأة تهب نفسها لرجل بغير مهر ، وكانت من أغير النّاس ، وفيها نزلت : (تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ)، قلت : يا رسول الله ، إنّ ربّك ليسارع في هواك. (١١)

__________________

(١) الأصول المخطوطة : ولكنى.

(٢) ينظر : مجمع البيان ٨ / ١٢٩.

(٣) هكذا في الأصول المخطوطة ، وهو مجتزأ من حديث أخرجه الترمذي في السنن (٣٢١٤) ، والطبراني في الكبير ٢٤ / (١٠٠٧) ، والحاكم في المستدرك ٢ / ٤٥٦ ، عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها قالت : خطبني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : فاعتذرت إليه فعذرني ...

(٤) (وغير مهاجرات) ، ساقط من أ.

(٥) أخرجه أحمد في المسند ١ / ٣١٨ ، والترمذي في السنن (٣٢١٥) ، والطبراني في الكبير ١٢ / ٢٤٨ ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن.

(٦) الأصل وك وع : الخلصة.

(٧) ينظر : البيان في إعراب القرآن ٢ / ١٩٣.

(٨) ساقطة من ك.

(٩) ينظر : الطبقات الكبرى ٨ / ١٥٨ ، وتهذيب الكمال ٣٥ / ١٦٤ ، ومعتصر المختصر ١ / ٢٩٣ ، عن عروة بن الزبير.

(١٠) زيادة من كتب التخريج.

(١١) أخرجه البخاري في الصحيح (٤٧٨٨) ، ابن ماجه في السنن (٢٠٠٠) ، وابن أبي حاتم في التفسير (١٧٧٣٦) ، والطحاوي في شرح مشكل الآثار ١٥ / ٣٣٦.

وعن ابن عباس قال : ألقى الله في قلب أمّ شريك بنت جابر الإسلام ، فأسلمت وهي بمكّة ، وهي إحدى نساء قريش ، ثمّ إحدى بني عامر بن لؤيّ ، وكانت تحت أبي الغلواء (١) الدّوسيّ ، فأسلمت وجعلت تدخل على نساء قريش سرّا تدعوهنّ ، وترغبهنّ في الإسلام حتى ظهر أمرها لأهل مكّة ، فأخذوها فقالوا : لو لا قومك لفعلنا بك ، ولفعلنا ، لكن سنؤدّك إليهم ، قالت (٢) : فحملوني على بعير ليس تحتي شيء من (٣) وطاء ولا غيره ، ثمّ تركوني ثلاثا لا يطعمونني ولا يسقونني ، قالت : فما أتت عليّ ثلاث صرما (٤) في الأرض شيء أسمعه ، قالت : فنزلوا ، وكانوا إذا نزلوا منزلا أوثقوني في الشّمس ، ثمّ استظلوا ، فهم فيها حتى يرتحلوا ، قالت : فبيناهم قد نزلوا منزلا ، وأوثقوني في الشّمس إذ أتي ببرد على صدري فتناولته ، فإذا هو دلو من ماء ، فشربت منه قليلا ، قال : فصنع بي ذلك مرارا ، ثمّ تركت فشربت منه حتى رويت ، ثمّ أفضت سائره على جسدي وثيابي ، فإذا استيقظوا إذا هم بأثر الماء ، ورأوني حسنة الهيئة ، فقالوا لي : أتحلّلت فأخذت سقانا فشربت منه حتى رويت؟ قلت : ما فعلت ، ولكنّه من الأمر كذا وكذا ، قالوا : إن كنت صادقة فدينك خير من ديننا ، فلمّا نظروا إلى أسقيتهم وجدوها كما تركوها ، فأسلموا عند ذلك ، قال : فأقبلت إلى النّبيّ عليه‌السلام ووهبت نفسها للنّبيّ عليه‌السلام بغير مهر ، فقبلها ، ودخل بها فرآها قد علتها كبرة فطلّقها. (٥)

وفي وقوله : (إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها) دليل على أنّ لفظة الهبة من ألفاظ النّكاح. (٦)

٥١ ـ والظاهر من قوله : (تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ) : إرجاء الواهبات أنفسهنّ ليبقين موقوفات غير مقبولات ولا مردودات ، وذكر الخردادنهى (٧) في تاريخه : أنّ النّبيّ عليه‌السلام أرجى سودة وصفيّة وجويريّة وأمّ حبيبة وميمونة ، وآوى عائشة وحفصة وزينب بنت جحش وأمّ سلمة. (٨)

فالإرجاء على هذا القول الإخراج من القسمة والنّوبة من غير طلاق ، فإن كان كذلك لم

__________________

(١) كتب التخريج : أبي العسكر.

(٢) الأصول المخطوطة : قال.

(٣) ساقطة من ع.

(٤) بياض في ع.

(٥) ينظر : حلية الأولياء ٢ / ٦٧ ، وصفة الصفوة ٢ / ٥٤ ، والمنتظم ٥ / ٢٣٧ ، من غير قوله : فطلقها.

(٦) وهذا رأي السادة الحنفية رحمهم‌الله تعالى ، ورواية عن الإمام مالك رحمه‌الله تعالى ، أما الإمام الشافعي رحمه‌الله فلم يجز ذلك ، واعتبر أن النكاح غير منعقد بهذا اللفظ. ينظر : شرح فتح القدير ٣ / ١٩٣ ، وشرح ابن عابدين ٣ / ١٩ ، ومواهب الجليل ٣ / ٤٢١ ، ومنح الجليل ٣ / ٢٦٨ ، ومغني المحتاج ٣ / ١٤٠.

(٧) ع : الحدادي.

(٨) ينظر : تفسير الصنعاني ٣ / ١١٨ ، وتفسير الطبري ١٠ / ٣١٣ ، والدر المنثور ٦ / ٥٦٠ ، عن أبي رزين.

يكن إلا برضاهن على سبيل المصالحة (١) ، كما في قصّة سودة بنت زمعة. (٢)

(وَمَنِ ابْتَغَيْتَ) : إيواءها (٣).

(مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَيْكَ) : في إيوائها (٤).

و (ذلِكَ أَدْنى أَنْ تَقَرَّ (٥) (٢٦٨ و) أَعْيُنُهُنَّ) : أي : الإيواء بعد الإرجاء أقرب من مسرّتهنّ (٦).

(كُلُّهُنَّ) : تأكيد للضّمير المكتسبي بقوله : (وَيَرْضَيْنَ)(٧) دون الضّمير في قوله : (آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ).

٥٢ ـ (لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ) : في (٨) تحريم ذوات المهور في المستقبل من غير الأصناف المذكورة دون الواهبات أنفسهن ، وما تملكه يمينه في باقي عمره ، إن رزقه الله تعالى. (٩)

ولم يبلغنا أنه قبل نفس واهبة ، أو ملك سرية (١٠) ملك اليمين بعد هذه الآية ، ما كان فعل شيئا من ذلك. وفائدة الآية استعمالها ، وإلا فائدتها اعتقادها.

وعن مجاهد : (لا يَحِلُ (١١) لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ) : أي : من بعد ما سمّى لك من يهوديّة ولا كافرة. (١٢)

ويمنع كون الذّميّة في رتبة المؤمنين ، أو (١٣) تحريم عسيلته على أهل النّار ، فإنّ أبا طيبة شرب دمه وحرّمت عليه النّار. (١٤) وعن عائشة قالت : ما مات رسول الله حتى أحلّ له النّساء. (١٥) فقد فهمت

__________________

(١) ك : المعالجة. ينظر : تفسير الثعالبي ٣ / ٢٣٣ ، وتفسير القرطبي ١٤ / ٢١٤

(٢) ومختصر قصة سودة رضي الله عنها : أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أراد أن يطلقها ، فطلبت منه البقاء عنده ، وتهب ليلتها لعائشة رضي الله عنها. ينظر : المستدرك ٢ / ٢٠٣ ، والاستيعاب ٤ / ١٨٦٧.

(٣) ينظر : تفسير ابن أبي حاتم (١٧٧٤١).

(٤) ((مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَيْكَ) : في إيوائها) ، ساقط من أ.

(٥) غير موجودة في أ.

(٦) ع : سترهن.

(٧) ينظر : مجمع البيان ٨ / ١٣١ ، والبحر المحيط ٨ / ٤٩٦.

(٨) سقاطة من ع.

(٩) ينظر : مجمع البيان ٨ / ١٣٣ ، والتفسير الكبير ٩ / ١٧٧.

(١٠) ك : سريته.

(١١) ع : تحل.

(١٢) ينظر : تفسير مجاهد ٥١٩ ، والدر المنثور ٦ / ٥٦٢.

(١٣) ع : و.

(١٤) ينظر : تلخيص الحبير ١ / ٣٠ ، وخلاصة البدر المنير ١ / ١٣ ، وكلاهما ضعّفا هذه الرواية.

(١٥) أخرجه أحمد في المسند ٦ / ٤١ ، والترمذي في السنن (٣٢١٦) ، والنسائي في الصغرى ٥ / ٣٥٦.

من الآية تحريم الحرائر بعد التّسع ، ثمّ شاهدت من سنّته ما استدلّت (١) به على نسخ الآية بالسّنة.

٥٣ ـ (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ) : عن أنس بن مالك قال : تزوّج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فدخل بأهله ، فصنعت ، أي : أمّ سليم ، حيسا ، فجعلته في تور ، فقالت : يا أنس ، اذهب بهذا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقل له : وجّهت بهذا إليك أمّي ، وهي تقرئك السّلام ، وتقول : إنّ هذا لك منّا قليل ، قال : فذهبت إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقلت : إنّ أمّي تقرئك السّلام ، وتقول : إنّ هذا لك منّا قليل ، فقال : «ضعه» ، ثمّ قال : «اذهب فادع فلانا وفلانا ومن لقيت» ، وسمّى رجالا ، فدعوت من سمّى ومن لقيت ، قال : قلت لأنس : كم عددا كانوا؟ قال : زهاء ثلاث مئة ، قال : فقال رسول الله : «يا أنس ، هات التّور» ، قال : فدخلوا حتى امتلأت الصّفّة والحجرة ، فقال رسول الله : «ليتحلّق عشرة عشرة ، وليأكل كلّ إنسان ممّا يليه» ، قال : فأكلوا حتى شبعوا ، قال : فخرجت طائفة ، ودخلت طائفة حتى أكلوا كلّهم ، قال : قال : «يا أنس ، ارفع» ، قال : رفعت فما أدري حين وضعت كان أكثر أم حين رفعت ، قال : وجلس طوائف منهم يتحدّثون في بيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ورسول الله (٢) جالس وزوجته مولّية وجهها إلى [الحائط](٣) ، فثقلوا على رسول الله ، فخرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فسلّم على نسائه ، ثمّ رجع ، فلمّا رأوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد رجع (٤) ظنّوا أنّهم ثقّلوا عليه ، قال : فابتدروا الباب ، فخرجوا كلّهم ، وجاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى أرخى السّتر ودخل ، فأنا جالس في الحجرة ، فلم يلبث إلا يسيرا حتى خرج عليّ ، وأنزلت عليه هذه الآية ، فخرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقرأها على النّاس ، قال أنس : (٢٦٨ ظ) أنا أحدث النّاس عهدا بهذه الآيات ، وحجبن نساء النّبيّ. (٥)

(وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ) : في محلّ الخفض معطوفا على قوله : (غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ)

وعن عائشة قالت : كنت آكل أنا ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حيسا في قعب ، فمرّ عمر بن (٦) [الخطاب](٧) ، فدعاه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأكل معنا ، فأصابت أصبعه أصبعي ، فقال : أوّه لو أطاع فيكون ما رأتكنّ عين ، فنزل الحجاب (٨).

__________________

(١) ك : استدليت.

(٢) (ورسول الله) ، غير موجود في ع وأ.

(٣) بياض في الأصول المخطوطة ، وهي زيادة من سنن الترمذي.

(٤) الأصل وك : رجعوا ، وع : ردحوا ، وأ : رفعوا. والصواب ما أثبت. ينظر مصادر التخريج.

(٥) أخرجه مسلم في الصحيح (١٤٢٨) ، والترمذي في السنن (٣٢١٨).

(٦) ساقطة من ع.

(٧) زيادة من كتب التخريج.

(٨) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (١٠٥٣) ، والنسائي في الكبرى (١١٤١٩) ، والطبراني في الأوسط (٢٩٤٧).

وعن الشّعبيّ : أنّ نبيّ الله عليه‌السلام تزوّج قتيلة بنت قيس ، ومات عنها ، ثمّ تزوّجها عكرمة بن أبي جهل ، فأراد أبو بكر أن يقتله ، فقال له عمر : إنّ النّبيّ عليه‌السلام لم يحجبها ، ولم يقسم لها (١) ، ولم يدخل بها ، وارتدّت مع أخيها عن الإسلام ، وبرئت من الله ورسوله ، فلم يزل به حتى تركه. (٢)

وما روي عن طلحة في عائشة ، لا نراه إلا فرية بعض روافض أهل الكوفة ، أخذ الكلبيّ منهم ، ثمّ تابعه عليه مقاتل (٣) ، ثمّ أخذه الفرّاء (٤) من تفاسيرهما.

وكلّ تحريم ثبت بالنّسب يثبت (٥) بالرّضاع لقوله عليه‌السلام : «يحرم من الرّضاع ما يحرم من النّسب» (٦) ، لما روى عن عائشة قالت (٧) : جاء عمّي من الرّضاع بعد ما ضرب علينا الحجاب ، فقلت : والله لا آذن لك حتى يأتي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأستأذنه ، فجاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقلت : جاء عمّي من الرّضاعة ، فأبيت أن آذن له حتى أستأذنك ، قال : «فليلج عليك عمّك» ، قالت : قلت : إنّما أرضعتني المرأة ، ولم يرضعني الرّجل ، فقال عليه‌السلام : «إنّه (٨) عمّك فليلج عليك». (٩)

٥٦ ـ (إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) : عليه‌السلام ، عن كعب بن عجرة قال :

لمّا نزلت هذه الآية قلنا : يا رسول الله ، [كيف](١٠) الصّلاة عليك ، قال : «قولوا : اللهمّ صلّ على محمد وعلى آل محمد ، كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم (١١) ، إنّك حميد مجيد» (١٢).

وعن ابن عبّاس ، عنه عليه‌السلام قال : «من قال : جزى الله عنّا محمدا ما هو أهله أتعب سبعين كاتبا ألف صباح» (١٣). وقال عليه‌السلام : «من ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ فقد خطئ (١٤) طريق الجنّة» (١٥).

__________________

(١) أ : يفسح.

(٢) ينظر : المستدرك ٤ / ٤٠ ، وتاريخ دمشق ٣ / ٢٢٧ ، ومعتصر المختصر ١ / ٣١٣.

(٣) تفسير مقاتل بن سليمان ٣ / ٥٣.

(٤) ينظر : معاني القرآن للفراء ٢ / ٣٤٩.

(٥) بياض في أ.

(٦) أخرجه البخاري في الصحيح (٢٦٤٥) ، وابن ماجه في السنن (١٩٣٧) ، والنسائي في الكبرى (٥٤٣٥).

(٧) ع وأ : قال.

(٨) الأصول المخطوطة : إن ، والتصويب من كتب التخريج.

(٩) أخرجه البخاري في الصحيح (٤٧٩٦) ، ومسلم في الصحيح (١٤٤٥) ، والدارمي في السنن ٢ / ٢٠٧.

(١٠) ينظر سنن الترمذي.

(١١) (وعلى آل إبراهيم) ، ساقط من أ.

(١٢) أخرجه البخاري في الصحيح (٣٣٧٠) ، ومسلم في الصحيح (٤٠٥) ، وأبو داود في السنن (٩٧٦).

(١٣) أخرجه الطبراني في الأوسط (٢٣٥) ، وحلية الأولياء ٣ / ٢٠٦ ، وفيه هانئ بن المتوكل وهو ضعيف ، ينظر : لسان الميزان ٦ / ١٨٦ ، ومجمع الزوائد ١٠ / ١٦٣.

(١٤) ع : أخطأ.

(١٥) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٦ / ٣٢٦ ، وابن ماجه في السنن (٩٠٨) ، والبيهقي في السنن الكبرى ٩ / ٢٨٥.

٥٧ ـ (يُؤْذُونَ اللهَ) : إيذاء الله على سبيل المجاز ، كخداع الله. (١)

٥٩ ـ (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ ...) الآية : قيل : كانت الحرائر والإماء يخرجن من بيوتهنّ في زيّ واحد ، وكانت السّفهاء يتعرّضون للحرائر والنّظر إلى وجوههنّ ، كما يتعرّضون للإماء لا يميزون (٢) بينهنّ ، فيتأدّى الحرائر بذلك ، فأنزل. (٣)

(جَلَابِيبِهِنَّ) : جمع جلباب ، وهي الإزار. (٤)

٦٠ ـ (وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ) : المولّدون للأقوال المضطربة التي لا قرار لها ، ولا حقيقة ، وأرجف الناس في الشّيء : إذا خاضوا فيه واضطربوا.

(إِلَّا قَلِيلاً) : إلا قليلين ، أو إلا زمانا قليلا. (٥)

(مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا) : فعلى قوله : إلا قليلين ، أو إلا زمانا قليلا ، نصب على الحال أو البدل (٦) ، وعلى قوله : إلا زمانا قليلا نصب على الذمّ (٢٦٩ و) والشّتم (٧) كقوله : (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) [المسد : ٤].

وفي الآية دليل على جواز قتل المنافق إذا أظهر (٨) نفاقه.

٦٢ ـ (الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ) : أنبياء الله الذين نصرهم على من آذاهم. (٩) وقيل : (الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ) : بني قريظة والنّضير.

٦٣ ـ (يَسْئَلُكَ (١٠) النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ) : كان النّاس يكثرون السؤال عن الساعة متى هي؟ فلذلك كثر الجواب.

٦٩ ـ (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى) : لم يذكر سبب نزول الآية ، والظّاهر أنّ سبب نزولها قول السّفهاء : تزوّج رسول الله بامرأة ابنه ، أو قول المنافقين : هو ذو قلبين في جوفه ، أو كراهة من كره الحجاب.

__________________

(١) سبق سورة البقرة آية ٩.

(٢) أ : يتميزون.

(٣) ينظر : الطبقات الكبرى ٨ / ١٧٦.

(٤) ينظر : مشارق الأنوار ١ / ١٤٩ ، ولسان العرب ١ / ٢٧٣.

(٥) ينظر : معاني القرآن ٥ / ٣٨٠ ، وتفسير القرطبي ١٤ / ٢٤٧ ، البحر المحيط ٨ / ٥٠٥ ، وتفسير أبي السعود ٧ / ١١٥.

(٦) ينظر : الكشاف ٣ / ٥٧٠ ، والبحر المحيط ٨ / ٥٠٥ ـ ٥٠٦ ، وتفسير أبي السعود ٧ / ١١٥.

(٧) ينظر : مشكل إعراب القرآن ٢ / ٥٨٢ ، وتفسير أبي السعود ٧ / ١١٥.

(٨) ك : ظهر.

(٩) ينظر : تفسير القرطبي ١٤ / ١٩٦ ، وينظر : أسرار التكرار في القرآن ١٧٢.

(١٠) أ : يسألونك.

وأما الذين آذوا موسى عليه‌السلام إنّهم (١) الذين اتّهموه بقتل هارون عليه‌السلام ، فأراهم الله هارون مضطجعا على سريره من أسرّة الجنّة ، انشقّ عنه قبره ، ثمّ عاد إلى مكانه. وقيل : اتّهموه بالطّمع في مال قارون ، فخسف الله به وبداره وبماله (٢) الأرض. وعن أبي هريرة ، عنه عليه‌السلام : «أنّ موسى عليه‌السلام كان حييّا ما يرى من جلده شيء (٣) استحياء منه ، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل ، قالوا : ما تستّر هذا التّستّر إلا من عيب بجلده ، إمّا برص ، وإمّا أدرة ، وإمّا آفة ، وإنّ الله تعالى أراد تبرئته ممّا قالوا ، فخلا موسى يوما وحده ، فوضع ثيابه على حجر ثمّ اغتسل ، فلمّا فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها (٤) ، وإنّ الحجر عدا بثيابه فطلب موسى [الحجر](٥) ، فانتهى إلى ملأ (٦) من بني إسرائيل فرأوه أحسن النّاس خلقا ، وأبرأه ممّا كانوا يقولون ، قال : وقام الحجر فأخذ ثوبه ولبسه (٧)». (٨) الذين آذوه هم الذين اتّهموه في التّوراة ، وقالوا : (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً) [البقرة : ٥٥].

٧٠ ـ (قَوْلاً سَدِيداً) : لا خلل فيه لصدقه ومتانته ، وأسدّ الأقوال قول : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، (٩) ولا حول ولا قوة إلا بالله.

٧١ ـ (يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ) : تبديل سيئاتنا حسنات ، أو قبوله صالح أعمالنا بعد الشّهادتين.

٧٢ ـ (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ) : إن كان المراد أهلوها وسكانها العقلاء من الملائكة والجنّ فالعرض على سبيل التّخيير ، والإباء والإشفاق على سبيل الاجتهاد ، وإن كان المراد سائر الحيوان فالعرض ابتلاء طبائعها ، والإباء والإشفاق على سبيل الكراهة الطبيعيّة ، وإن كان المراد أعيانها التي هي جماد ، فالعرض على سبيل الإخبار والاضطرار ، والإباء والإشفاق كذلك.

فائدة العرض الأوّل : بيان اجتهاد. وفائدة (١٠) العرض الثّاني : بيان التّفاوت بين الطّبائع لا

__________________

(١) ع : هم.

(٢) ساقطة من ك وع وأ.

(٣) أ : شيئا.

(٤) الأصول المخطوطة : ليأخذه. والتصويب من كتب التخريج.

(٥) زيادة من كتب التخريج.

(٦) (وإن الحجر عدا بثيابه فانطلق موسى فانتهى إلى ملأ من) ساقطة من ع وأ.

(٧) ع : فلبسه.

(٨) أخرجه البخاري في الصحيح (٢٧٨) ، والنسائي في الكبرى (١١٤٢٤) ، والترمذي في السنن (٣٢٢١).

(٩) ينظر : تفسير ابن أبي حاتم (١٧٨٠٩) عن عكرمة ، وتفسير السمعاني ٤ / ٣١١ عن ابن عباس ، وتفسير القرطبي ١٤ / ٢٥٣ عن ابن عباس وعكرمة.

(١٠) ك : وبيان.

يحملها الحرص على المخاطر ، وطبائع يحملها (١) الحرص عليها. وفائدة العرض الثّالث : تفخيم الأمر.

والظاهر من الأمانة في هذه الأقوال كلّها : أنّها الذّمة الصحيحة التي يتعلق بها الحقوق ، والظّاهر من حملها : اعتذار الإنسان (٢٦٩ ظ) بصحّة (٢) ذمّته أنّها فضيلة لا يرضى بعدمها البتة ، فأوّل ما ثبت ذمّة الإنسان اعتزال الشّجرة ، لم يتضرّع إلى الله ليحول بينه وبينها ، ثمّ ثبت في ذمته رعاية امرأته ، لم يتضرّع (٣) إلى الله ليكفيه أمرها ، فأكل من الشّجرة ، وقصّر في رعاية المرأة حتى أكلت من الشّجرة ، فسرى شؤم المعصية إلى [بني آدم](٤) في صلبه.

٧٣ ـ (الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ) : وعن ابن عبّاس قال : الأمانة المعترض على العباد عرض ذلك على السّماوات والأرض والجبال فقلن : و (٥) ما هي؟ قيل : إن أحسنتنّ جزيتنّ ، وإن أسأتنّ عوقبتنّ. (٦)

٧٢ ـ (فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ)(٧) : يعني : آدم عليه‌السلام. (٨)

وقال قتادة في قوله : (ظَلُوماً) أي : لنفسه ، (جَهُولاً) بما حمل. (٩) أي : جهولا (١٠) بثقل ما (١١) حمل.

اللّام في قوله : (لِيُعَذِّبَ) لتنسيب العرض أو الحمل ، (١٢) أو كينونة الإنسان ظلوما جهولا. (١٣) وعن أبي حاتم السّجستانيّ : أنّه لام قسم سقطت نونها فانكسرت. (١٤)

وعن أبيّ بن كعب ، عنه عليه‌السلام : «من قرأ سورة الأحزاب ، وعلّمها (١٥) أهله وما ملكت يمينه أعطي الأمان من عذاب والجواز على الصّراط» (١٦).

__________________

(١) (الحرص على المخاطر ، وطبائع يحملها) ، ساقط من أ.

(٢) ك : صحة.

(٣) ع : ليتضرع.

(٤) زيادة يقتضيها السياق ، وهي في الأصول المخطوطة بياض.

(٥) ساقطة من ك.

(٦) ينظر : تفسير الطبري ١٠ / ٣٣٩ ، والدر المنثور ٦ / ٥٩٢.

(٧) قوله تعالى : (فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها) ، غير موجود في ك.

(٨) ينظر : من حديث خيثمة ١٦٧ ، والبحر المحيط ٨ / ٥١٠ عن ابن جبير.

(٩) تفسير الطبري ١٠ / ٣٤٢ عن الضحاك.

(١٠) بدلا من قوله : بما حمل ، أي : جهولا ، في ك : بما جهل ، أي مهولا.

(١١) ع : بما ، وبثقل ساقطة منها.

(١٢) ينظر : الكشاف ٣ / ٥٧٤ ، البحر المحيط ٨ / ٥١١.

(١٣) ينظر : البحر المحيط ٨ / ٥١١.

(١٤) ينظر : مجمع البيان ٨ / ٨٨.

(١٥) الأصل وك وأ : علمه. وما أثبت من ع ، وهو أصوب.

(١٦) ينظر : الوسيط ٣ / ٤٥٧ ، والكشاف ٣ / ٥٧٥ ، وكشف الخفاء ٢ / ٥٦٤.

سورة سبأ

مكيّة. (١)

وهي أربع وخمسون آية في غير عدد أهل الشّام. (٢)

بسم الله الرّحمن الرّحيم

٦ ـ الواو في : (وَيَرَى) : للاستئناف ، (٣) وهو عطف الجملة. (٤)

و (الَّذِينَ) : في محلّ الرّفع ؛ لأنّه مفعول ما لم يسمّ فاعله.

و (٥) (الْعِلْمَ) : نصب لأنّه مفعول (٦) ثان (٧).

و (الَّذِي أُنْزِلَ) : في محلّ النّصب لوقوع الرّؤية عليه ، وكذلك (الْحَقَّ)؛ (٨) لأنّ الرّؤية إذا كانت في معنى العلم أو الظنّ اقتضت مفعولين.

٧ ـ (مُزِّقْتُمْ) : بلي أجسامكم. (٩) والتّمزيق : تفريق الأجزاء ، وفسخ التآليف. (١٠)

(إِنَّكُمْ) : بالكسر ؛ لأنّ قوله : (يُنَبِّئُكُمْ) في معنى القول. (١١)

(أَفْتَرى) : لم يدخل المدّ ؛ فلأن (١٢) الهمزتين (١٣) مختلفتان ، وفي قوله : (آلذَّكَرَيْنِ) [الأنعام : ١٤٤] متّفقتان. (١٤)

١٠ ـ (أَوِّبِي) : سبّحي معه كلّ النّهار إلى اللّيل ، ورجّعي بالتّسبيح. (١٥)

__________________

(١) تفسير مقاتل بن سليمان ٣ / ٥٨ ، ومعاني القرآن ٥ / ٣٩٠ ، وتفسير القرطبي ١٤ / ٢٥٨.

(٢) وعدد آياتها عند أهل الشام خمس وخمسون آية ، ينظر : البيان في عد آي القرآن ٢٠٩ ، وجمال القراء ٢ / ٥٣٧ ـ ٥٣٨ ، وإتحاف فضلاء البشر ٤٥٧.

(٣) ينظر : معاني القرآن للفراء ٢ / ٣٥٢ ، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢ / ٢٢٨ ، واللباب في علوم الكتاب ١٦ / ١٢.

(٤) ينظر : تفسير الطبري ١٠ / ٣٤٧ ، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢ / ٢٢٨ ، وتفسير القرطبي ١٤ / ٢٦٢.

(٥) ع : أو.

(٦) (ما لم يسم ... لأنه مفعول) ، ساقط من أ.

(٧) الأصول المخطوطة : ثاني.

(٨) ينظر : الكشاف ٣ / ٥٧٨ ، والقرطبي ١٤ / ٢٥٨ ، وتفسير أبي السعود ٧ / ١٢٠.

(٩) ينظر : الكشاف ٣ / ٥٧٩ ، والتسهيل في علوم التنزيل ٣ / ١٤٧.

(١٠) ينظر : عمدة الحفاظ ٤ / ٩٩.

(١١) ينظر : تفسير الطبري ١٠ / ٣٤٨ ، وتفسير القرطبي ١٤ / ٢٦٢.

(١٢) ك وع : لأن.

(١٣) ع : الهمزتان.

(١٤) ينظر : معاني القرآن للفراء ٢ / ٣٥٤.

(١٥) ينظر : تفسير غريب القرآن ٣٥٣ ، وغريب القرآن للسجستاني ٧٤ ، ولسان العرب ١ / ٢١٨.

(وَأَلَنَّا) : والإلانة : تصييره سهل المشي ، سهل الثني (١) ، سهل الاستعمال ، ضدّه الخشن والصّعب والشّديد (٢).

١١ ـ و (السَّرْدِ) : تنسيق حلقها ، وتمييزها (٣).

١٢ ـ (وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ) : أي : عين الصّفر ، فسالت ثلاثة أيام يعمل بها ما أحبّ ، كما يعمل بالطين. (٤) هكذا ذكر الكلبي لا أبو (٥) عبيد (٦) الهروي : أنّ القطر النحاس. (٧)

(وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ) : حكاية (٨) أحوالهم التي كانوا عليهما.

١٣ ـ (وَجِفانٍ) : جمع جفنة ، وهي شيء أعظم من الصّحفة يجتمع عليها جماعة. (٩)

(كَالْجَوابِ) : جمع جابية. (١٠) وقال مجاهد : الجابية حوض الإبل. (١١) وقال ابن عرفة : الجابية كالحوض. (١٢)

وعن (٢٧٠ و) مسعر (١٣) بن كدام قال : إنّه لّما قيل : (اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً) لم يأت عليهم ساعة من ليل ولا (١٤) نهار إلا ومنهم مصل يصلّي. (١٥)

١٤ ـ (فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ) : وعن ابن عباس : أنّ سليمان عليه‌السلام كان لا يصلّي صلاة إلا وجد شجرة نابتة بين يديه ، فيقول لها : ما اسمك؟ فتقول : كذا وكذا ، فيقول :

__________________

(١) (سهل الثني) ، ساقط من أ.

(٢) ك : الشد.

(٣) ك : وتسهيرها ، وفي ع : سمرها ، وفي أ : تشميرها. وينظر : تفسير الطبري ١٠ / ٣٥٢ ، وزاد المسير ٦ / ٢٣٣ ، والدر المنثور ٦ / ٥٩٧ عن مجاهد.

(٤) ينظر : تفسير القرطبي ١٤ / ٢٧٠.

(٥) ع : لأبو.

(٦) الأصول المخطوطة : عبيدة ، والصواب ما أثبت.

(٧) ذكر أبو عبيد الهروي في الغريبين ٥ / ١٥٥٩ في هذه الآية فقال : أي : عين النحاس.

(٨) ك : مكانة.

(٩) ينظر : القاموس المحيط ١ / ١٠٦٧ ، ولسان العرب ٩ / ١٨٧.

(١٠) تفسير غريب القرآن ٣٥٤.

(١١) ينظر : تفسير مجاهد ٥٢٤.

(١٢) ينظر : الغريبين ١ / ٣١٢.

(١٣) ع : سعد ، و (قال) التي بعدها ساقطة ، وكلمة (بن) ساقطة من أ.

(١٤) ك : أو ، وأ : لا.

(١٥) ينظر : التهجد والقيام ٢٨٣ ، وتاريخ دمشق ١٧ / ٩٣.

لما (١) أنت؟ فتقول : لكذا وكذا ، وإن كانت لغرس غرست ، وإن كانت لدواء علم ذلك الدّواء ، قال : فصلّى ذات يوم ، فإذا شجرة بين يديه نابتة (٢) ، فقال : ما اسمك؟ قالت : الخرنوب ، قال : لما (٣) أتيت؟ قالت : لخراب (٤) هذا البيت ، يعني : بيت المقدس ، فقال سليمان : اللهمّ غيّب الجنّ موتي حتى يعلم الإنس أنّهم كانوا لا يعلمون الغيب ، قال : فنحتها عصى ، فتوكّأ عليها حولا [ميتا](٥) ، ثمّ أكلتها الأرضة ، فسقط ، فعلموا عند ذلك بموته ، فشكرت الشّياطين ذلك الأرضة ، وأينما كانت الأرضة جاءها الشّياطين ، قال : قدّروا مقدار أكل العصا فكان سنة. (٦) والأرضة : دويبة تأكل الخشب. (٧)

(الْعَذابِ الْمُهِينِ) : سخره سليمان عليه‌السلام ، وتكليفه بإذن الله.

١٥ ـ (آيَةٌ) : اسم كان ، وخبره في الجار والمجرور. (٨)

(جَنَّتانِ) : رفع على أنّهما بيان الآية. (٩)

(كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ) : يدلّ على كون حجة الله فيهم من رسول الله أو نبيّ أو صديقّ أو صالح أو عاقل يذكّرهم بآلاء الله ونعمائه. وذكر الكلبيّ : أنّ الله تعالى بعث إليهم ثلاثة عشر نبيا ، وكانوا في ثلاث عشرة قرية. (١٠)

(بَلْدَةٌ) : أي : هذه بلدة طيّبة الطّين. (١١)

(وَرَبٌّ غَفُورٌ) : أي : ولكم رب غفور إن شكرتموه. (١٢)

١٦ ـ (فَأَعْرَضُوا) : عن الشّكر. (١٣)

(سَيْلَ الْعَرِمِ) : سيل مصدر قائم مقام الاسم. و (الْعَرِمِ) : المسنّاة التي هي السدّ

__________________

(١) أ : لها.

(٢) ساقطة من ك.

(٣) أ : لها.

(٤) أ : لجواب.

(٥) زيادة من كتب التخريج.

(٦) ينظر : المستدرك على الصحيحين ٢ / ٤٥٦ ، وتاريخ دمشق ٢٢ / ٢٩٥ ، والكامل في التاريخ ١ / ١٨٦ ، والأحاديث المختارة ١٠ / ٢٩١ عن ابن عباس رضي الله عنهما.

(٧) تفسير الثعلبي ٨ / ٨١ ، وتفسير الطبري ١٤ / ٢٨٠ ، والمصباح المنير ١ / ١٢.

(٨) ينظر : مشكل إعراب القرآن ٥٤٤ ، وبلاغة القرآن الكريم ٨ / ٢٠٨.

(٩) ينظر : البيان في غريب إعراب القرآن ٢ / ٢٣١ ، ومشكل إعراب القرآن ٥٤٤.

(١٠) الأصول المخطوطة : ثلاثة عشر ، وينظر : تنوير المقباس ٣٦٠.

(١١) ينظر : معاني القرآن للفراء ٢ / ٣٥٨ ، ومشكل إعراب القرآن ٥٤٤.

(١٢) ينظر : تفسير البيضاوي ٤ / ٢٤٤ ، وتفسير أبي السعود ٧ / ١٢٧.

(١٣) تفسير البيضاوي ٤ / ٢٤٥ ، وتفسير أبي السعود ٧ / ١٢٧.