الصفحه ٤٠١ : إلى
كونه تناقضا في نفسه ، وإلى أنّه لم يرد بها ما هو المقصود منها في محلّه.
وإن أراد أنّ كون
الفعل
الصفحه ٤٢٥ :
على تقدير ثبوته
لا يثبت الوجوب المتنازع فيه في المقام بل إنّما يثبت الوجوب النفسيّ للسبب ،
ضرورة
الصفحه ١٥٩ :
نفس طبيعة التعظيم
المطلقة بالنسبة إلى أجزاء ذلك اليوم ، وبالنسبة إلى أفرادها الواقعة فيه ، فعظّم
الصفحه ١٢٧ : والأكثر العقليين يجوز الحكم بنفي التكليف عن القيد
المشكوك فيه اعتباره ، وهو في المقام الفورية ، وعدم
الصفحه ٣٧٨ : ، فالنزاع إنّما هو في أمر واقعي يدّعيه الغزالي ،
ونحن ننفيه في الواقع ، ولسنا في مقام إثبات الحكم المذكور
الصفحه ٢٨١ : ـ إذا تركه واشتغل بها في سعة الوقت ، وغير ذلك من الأمثلة للواجب
المضيّق والضدّ الموسّع.
ومنها : ما
الصفحه ١٩١ : مداليلها حتّى الالتزامية منها ـ كما حقّق ذلك في محلّه ـ ومن
المعلوم ـ كما اعترف به القائل المذكور أيضا
الصفحه ٢٩٠ : بالوجوب النفسيّ كما هو الوجه الأوّل لا
سيّما في مثل تعلّم المسائل والقراءة قبل الوقت ، فينحصر العلاج في
الصفحه ٣٠٤ : على ترك ذي المقدّمة بالمرّة أو شاكّا في الإتيان
به بعدها ـ أنّه متجرّ في الإتيان بها في تينك الصورتين
الصفحه ٣٦٢ :
الواقعية الثابتة في نفس الأمر ، والعقل يكشف عنه كما في الحسن والقبح في
المستقلاّت العقلية ، والّذي نجد من
الصفحه ٣٠١ : للنفسي أو كونه للأعمّ ، وأنّه محمول على النفسيّ من باب قاعدة الحكمة إذا
جرت في مورد.
نعم
قد قيل : إنّ
الصفحه ٣٠٢ :
الحكمة وبين ظهوره فيه من جهة تلك القاعدة (٢).
ثمّ إنّ من ذهب
إلى ظهور الأمر لغة في الوجوب النفسيّ موافق
الصفحه ٢٩٩ : محبوبه وغرضه نفس ذلك المطلوب ، لا
كونه مقدّمة لحصول غرضه الحاصل في غير ذلك المطلوب ، فهذا الظهور الحالي
الصفحه ١١٤ : ـ حينئذ ـ نحرز إطلاق اللفظ بالحسّ ، فإذا شككنا في أنّ المراد
نفس الطبيعة لا بشرط أو هي باعتبار تقيّدها
الصفحه ٢٩٨ : .
ثمّ إنّه يمكن
دعوى ظهور تلك الألفاظ الدالّة على الوجوب في النفسيّ منه عند الإطلاق من جهة
الانصراف بسبب