العقاب لذلك .

وأمّا النقل : فغاية ما يمكن الاستدلال به وجهان :

الأوّل : الأدلّة الدالّة على ترتّب الثواب والعقاب على الإِطاعة والعصيان الشاملة بعمومها لجميع المطلوبات الشرعية ـ نفسية كانت أو غيرية ـ كقوله تعالى : ( وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ) (١) ، وقوله تعالى : ( وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا ) (٢) إلى غير ذلك .

الثاني : الأدلّة الدالّة على ترتّب الثواب على خصوص بعض المقدّمات ؛ كما ورد في زيارة مولانا الحسين ـ عليه السلام ـ من أنّه لكلّ قدم ثواب كثواب عتق عبد من أولاد إسماعيل ـ عليه السلام (٣) ـ وغيره من الأخبار الصريحة في ذلك ، وما ورد أيضاً في ثواب الوضوء والغسل . هذا غاية ما قيل أو يقال .

لكن يتّجه على الدليل العقلي المذكور وعلى أوّل الوجهين من النقلي منع صدق الإِطاعة والعصيان في الواجبات الغيرية كما عرفت .

مضافاً إلى ما يتّجه على الاستدلال بالنقلي أيضاً من أنّ المسألة عقليّة لا وجه فيها للاستدلال بالنقل ، وعلى ثاني الوجهين من النقلي ـ مع الإِغماض عن عدم استقامة الاستدلال بالنقل في المسألة العقلية ـ أنّ الكلام في الاستحقاق ، فلعلّ ذلك من باب التفضّل ، مع انه يحتمل ان يكون الثواب المترتّب على المقدّمات هو ثواب ذيها ، ويكون المراد أنّ ثواب ذيها بمقدار لو وزّع على

____________________

(١) النور : ٥٢ .

(٢) النساء : ١٤ .

(٣) كامل الزيارات : ١٣٤ / الباب : ٤٩ / ثواب من زار الحسين عليه السلام راكباً أو ماشياً . . / الحديث : ٩ .