لكونه هو محلّ النزاع فيها ، لا خصوص القضاء المصطلح وإن كان لا يساعد عليه ظاهر التعبير ، فلذا حمل التعبير الأوّل على مورد الاتفاق .

والحاصل : أنّه فهم أنّ إعراض ذلك المعبّر عن الأوّل إلى الثاني إنّما هو لأجل أنّ الأوّل ليس محلّاً للنزاع ، فأراد أن يعبّر عمّا هو مورد الخلاف من الإِجزاء .

هذا ، وكيف كان ، فالظاهر من التعبير الأوّل هو ما ذكرنا ، فلا وجه لعدول التعبير عنه إلى الثاني الموهِم لخلاف مقصوده .

فإن قيل : لمّا كان إسقاط القضاء ملازماً لإِسقاط الإِعادة ، كما أنّ إسقاطها ملازم لإسقاطه ، فيصحّ التعبير عن المقصود ـ وهو سقوط التعبّد بالفعل ثانياً مطلقاً ـ بما ذكره ، فإنّه دلّ حينئذ على أحد فردي ذلك القدر المشترك بالتنصيص والمطابقة ، وعلى فرده الآخر بالالتزام ، فدلّ على سقوط التعبّد ثانياً مطلقاً .

قلنا : على هذا التقدير يتّجه عليه :

أوّلاً ـ منع تلك الملازمة . نعم الملازمة في العكس موجودة ، وهي لا تجديه .

وثانياً ـ أنّ الملازمة المذكورة على تقدير تسليمها غير مجوّزة لذلك التكلّف من دون داعٍ إليه ؛ لسهولة التعبير عن المقصود بلفظه الدالّ عليه صريحاً ، فيكون هذا أشبه شيء بالأكل من القفا .

هذا ، لكنّ الإنصاف ثبوت الملازمة المذكورة ، واندفاع ما قيل في منعها من أنّ صلاة الناسي للقصر إلى أن خرج الوقت مسقطةٌ للقضاء فقط ، دون الإِعادة على القول بالتفصيل : بأنّ الناسي للقصر إن تذكّر قبل خروج الوقت فلا شبهة في وجوب الإِعادة عليه ووجوب القضاء أيضاً إن لم يفعل إلى أن خرج الوقت على القول بالتفصيل أيضاً ، وإن لم يتذكّر إلى أن خرج فلا شيء عليه مطلقاً على القول المذكور .