الصفحه ٩٨ :
لقد علم الحيّ
اليمانيّ أنني
إذا قيل : أمّا
بعد أني خطيبها
يعني
الصفحه ١١٠ : ، قال الشارع الذي قبّح الأشياء : إنّي لم
أجعل ذلك قبيحا.
أمّا في بيان
بطلان شرعيّتهما بعد العلم
الصفحه ١٣٨ : لا رجحان فيه. وسيأتي فيه مزيد كلام إن شاء الله تعالى.
قال
: ( الثالثة : القرب من
الطاعة والبعد من
الصفحه ١٤٥ : ء.
قلت : قد ذكر مفصّلا فلا حاجة إلى الإجمال بعده.
وكذا
معرفة وحدته ، لا [ أنّ ] لها
مدخلا في الشرطيّة
الصفحه ١٥١ : الفصل الثالث في غايته.
فالقرب والبعد من
الطاعة والمعصية العقليتين مأخذ اللطف ، والفوز بالاعتراف
الصفحه ١٥٣ : البعد عنها. ولمّا كان اللطف مقرّبا كانت السمعيّات منه ، لما
عرفت.
__________________
(١) العنكبوت
الصفحه ١٥٨ : ، بمعنى ترجيع
النظر كرّتين بعد تحصيل المنظور فيه ؛ ليرسخ في القوّة العاقلة.
وينظر
عليه ، بمعنى معتمدا
في
الصفحه ١٦٠ : عليهالسلام : ( لَقَدْ أَضَلَّنِي
عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي ) (٣).
ومعنى الحديث ظاهر
، غير أنّ
الصفحه ١٨٢ : الوجود ، والعلّة
الغائيّة قبله في التصوّر وبعده في الوجود ، فلا يكون أحدهما عين الآخر ).
أقول : هذا
الصفحه ١٨٣ : الغاية ، وهي لا تحصل في الوجود إلاّ بعد المغيّا ، فتتوقّف
الصلاة على الشرط ، فلو جعلناه في الوجود الغاية
الصفحه ٢٤١ : الشيء البعد عنه والتخلّص منه.
إن
قلت : إنّ كلام
المصنّف خرج مخرج المدح لله سبحانه ، وهو إنّما يكون
الصفحه ٢٤٦ : بعد وقوعه.
قلت : الاستقبال يأتي بمعنى الماضي كقوله : ( فَلِمَ
تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللهِ ) (٣) أي
الصفحه ٢٦٥ : طوائف اليهود ، وأجمعوا بأسرهم على أنّ في التوراة بشارة بواحد بعد
موسى ، وافتراقهم إمّا في تعيينه أو في
الصفحه ٢٦٦ : إلاّ
أنّهم قالوا بحدوث الظلام (١).
فمن الثنويّة «
المانوية » أصحاب ماني بن قاين الذي ظهر بعد عيسى
الصفحه ٢٧٢ :
الكشف بعد بيان
وجوبه ؛ فإنّ هذه لوازم له.
بقي أن نوضّح معنى
هذه الكلمات.
فنقول : « الأزليّة