الصفحه ٢٤٧ :
المقدس ، فمنها ارتقى إلى السماء! ووصفوه بالأنامل حيث قالوا ، إنّ محمّدا قال :
وجدت برد أنامله على قلبي
الصفحه ٢٥٧ :
الوصيّ منه بواسطة
النبيّ ؛ لعموم قوله تعالى : ( وَما يَنْطِقُ عَنِ
الْهَوى * إِنْ هُوَ إِلاَّ
الصفحه ٢٥٨ : الأمناء أبي القاسم المهدي عليهالسلام ).
أقول : هنا مقدّمة ، هي أنّ الأمناء أعمّ من الأوصياء لوجود
الصفحه ٢٥٩ : الحالّ فيه ، فتبيّن أنّ الوجود أصل لها ، هذا.
والحياة أصل
للخمسة الباقية ؛ ضرورة كونها من الأعراض
الصفحه ٢٧٥ :
بالجوارح فلا يفيد
الاطّلاع على الحقيقة (١). ولهذا أنّ موسى عليهالسلام سئل بـ « ما » (٢) الدالّة
الصفحه ٤٩ :
بمعنى أنّ الممتثل
للسمعي أقرب من العقلي ، وغيره أبعد ، ولا نعني بذلك أنّ اللطف في العقلي منحصر في
الصفحه ٥١ : ، معتقدا أنّ جميع ذلك من أعظم نعمه وأكبر مننه ، فحينئذ يحتاج
أن يشكره على حسن توفيقه لشكره ، وهلمّ جرّا
الصفحه ٥٣ : للغرض ، فوجب أو ندب الاشتغال بالفعل المحصّل
للترك المذكور.
ولعلّ صاحب هذا
الرأي ممّن يرى أنّ المطلوب
الصفحه ٥٥ : فلا
يلزم من المخاطبة بالأفعال أن لا يكون الوجوب لأجل ما يتضمّن الترك من المفسدة.
ووجوب سبق البيان
الصفحه ١٤٧ :
إذا عرفت هذا
فاعلم أنّ الواجب في الصغرى هو نفس الجزاء على الضروري.
أمّا العلم الذي
جعل الشرط
الصفحه ١٤٨ : القدرة منافع المعاش والمعاد ، مع أنّ القدرة من توابع
الحياة.
إذا عرفت هذا.
فيرد على قولهم : نقمة
فيجب
الصفحه ١٥٥ : .
ولقد حقّق في أنّ
وجوب النظر عقلي ، وهذا واضح لا غبار عليه ، ولا إشكال يعترى إليه.
قال : ( فإن قلت
الصفحه ١٧٧ : عبادة أخرى ، وتركها مبعّد ، مع أنّ وجوبها لا يكون معلّلا بها ، فلو صحّ
هذا لزم تعليل كلّ عبادة بالأخرى
الصفحه ١٨٤ :
كمذاهب الخلاف ،
مع أنّ القياس المركّب من مشهورات لا تفيد يقينا بل جدلا.
ثمّ سلّم المصنّف
كون
الصفحه ١٨٥ :
قال : ( ولا يمتنع
أن يكون اللطف والشكر علّة تامّة في الوجوب. إمّا باعتبار كون كلّ واحد منهما جز