الصفحه ٢٠٧ : انعقد
الإجماع على صحّة الإتيان بواجب دون آخر ، فيحمل توقّف الصوم على الزكاة على أنّه
: إذا لم يزكّ منع
الصفحه ١٤٤ : مفارقتها إيّاه ، إلمام بمذهب البصريّين لكنّه ليس على الإطلاق ، بل كلامه في
الضروري العقلي دون النظري منه
الصفحه ٩٦ : لطهارتها ، لا
لإمامتها ؛ لأنّهم يدخلون الألفاظ الثلاثة على اختلاف تفاسيرها ، فصار مقطوعا
بأنّهم آله دون
الصفحه ٢٤٣ : ؛ فإنّهم عيال الله
سبحانه.
إن
قلت : الخلق كلّهم
عياله ، فما وجه تخصيصهم.
قلت : وجهه ثبوت الفرق بين
الصفحه ١٦٣ : دون المعصيات فقال : ( وَلا تَمْشِ فِي
الْأَرْضِ مَرَحاً ) (٨) ( وَاقْصِدْ فِي
مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ
الصفحه ٢٩٧ :
إنّ الكعبة أنزلت في تسع وعشرين من ذي القعدة ......................... ٧٣ ، ٢١٠
إنّ اللعنة إذا
الصفحه ٢٩٦ : ؟ ....................................................... ١٥٤
ألا أخبركم بشيء إن فعلتموه تباعد الشيطان ............................. ٧١
، ٢٠٩
ألا إنّ أحبّكم
الصفحه ٢٦٠ :
ويحتمل أن يكون
للمستقبل حقيقة من باب إعطاء المعدوم حكم الموجود ، ويعضد هذا الاحتمال أنّ
المصنّف
الصفحه ٢٤٢ :
استحالتها عليه
على المذهب الحقّ.
إن قلت : السوء
والفحشاء مؤدّيان بعود المعنى إلى كونه لا يفعل
الصفحه ٢٧٤ : .
قوله : ( وإنّه لا يستطيع أحد الاطّلاع على ذاته ولا على صفة من
صفاته ).
أقول : ذهب الجمهور من المعتزلة
الصفحه ٢٧٦ :
يعني رواية أحمد
بن عبد الله عن عليّ عليهالسلام :
إنّ التكبير
الأوّل : أن يلمس بالأخماس ، أو
الصفحه ١٥٦ : وجوبه.
إن قلت : فعلى هذا
ينتفي الترتيب من بعض الكفّارات ، فإنّ كفّارة رمضان خصالها خصال كفّارة الظهار
الصفحه ١٦٥ :
اعلم أنّ السكينة
هيئة جسمانيّة تقتضي إفاضة الدعة على موطّنيها.
والوقار هيئة نفسانيّة ، فلا تعطف
الصفحه ٢٦١ : ، والجنّة
والنار ، والصراط والميزان والحور والولدان ).
أقول : أمّا أنّ هذه المعدودات نعما فبيّن ، ويزيده
الصفحه ١٧٩ : التفسيرين لما يصدق عليه اسم الشكر. ونحن قد بيّنّا أنّ الشكر الخاصّ شامل
للعبادات. سلّمنا ، لكنّ العبادة