عنه، وفیهم خمسة من أصحاب الإجماع.
و من جمیع ما مر، تبین التسامح فیما ذکره شیخنا الأنصاری قدسسره، فی أصوله، عند التعرض لقاعدة الضرر، ونقل روایاتها ، قال قدسسره: أصح ما فی الباب سنداً، وأوضحه دلالة، مارواه غیر واحد عن زرارة، وساق المتن الذی رواه ابن مسکان عن زرارة ثم قال : وفی روایة أخرى موثقة، ونقل موثقة ابن بکیر، عن زرارة (۱).
فإن التسامح فیه من جهات:
إحداها : إنه لیس فی هذه الطرق صحیح اصطلاحی ، حتى یکون ما ذکره أصح، وإن کان ولابد فینبغی عد روایة ابن بکیر، أو روایة الحذاء أصح.
ثانیها: إنّ ما ذکره، وجعله أصح، قد عرفت أنه أضعف الطرق الثلاثة بحسب السند، لإرساله، وعدم کون المُرْسل مثل ابن أبی عمیر (۲) .
ثالثها: إن هذا المتن لم یروه غیر ابن مسکان عن زرارة، فکیف نسب الروابة إلى غیر واحد، عن زرارة، وقد ذکر موثقة ابن بکیر، عن زرارة قسیماً له.
و بعبارة أخرى روى هذه القضیة عن زرارة اثنان ابن مسکان .. و ابن بکیر، وهو نقل روایة ابن بکیر مستقلة، فلم یبق إلا روایة ابن مسکان عنه .
و فی کتب الحدیث، والجوامع الموجودة، لم یذکر هذا المتن الذی نسبه إلى غیر واحد إلا بروایة ابن مسکان.
____________________
(۱) رسائل الشیخ الأنصاری: ٣١٤.
(۲) محمد بن أبی عمیر ــ زیاد بن عیسى الأزدی، أبو أحمد، أجمعت الطائفة على تصحیح ما یصح عنه وعد مراسیله مسانید، عاصر الائمة الکاظم والرضا والجواد عليهمالسلام، وعُدَّ من أصحاب الإمام الرضا عليهالسلام کان جلیل القدر عظیم المنزلة لدى الطائفتین استتر فخافت اخته فدفنت کتبه فتلفت، وقیل غیر ذلک فحدّث ، عن حفظه ، صنّف کتباً کثیرة، مات سنة ٢١٧.
«تنقیح المقال ،٦١:٢ رجال الشیخ ۳۸۸ الفهرست : ١٤٢ رجال النجاشی : ۲۲۸».