أقول : وقد ثبت عن الحسن أنه کثیراً ما یسند الحدیث إلى غیر من (۱) سمعه منه، ویقول : «عن فلان » یرید أنه نقل عن فلان، وحکى عنه، ،ه واستعمال هذه اللفظة فیمن لم یسمع منه (۲) غیر صحیح ، ولذا لا یعتبر المحدثون المدققون الحدیث المعنعن فی درجة ما صرّح فیها بالسماع والتحدیث، ویلتزمون بإعادة لفظ حدثنا، وأخبرنا فی کل راو، راو.
إلا أن الحسن کان یدلس، حتى مع استعمال لفظ حدثنا، على ما فی کتب القوم.
ففی التقریب لابن حجر العسقلانی الحسن بن أبی الحسن البصری، واسم أبیه یسار ــ بالتحتانیة والمهملة ــ الأنصاری ،مولاهم ،ثقة فقیه، فاضل، مشهور، وکان یرسل کثیراً، ویدلس، قال البزاز کان یروی عن جماعة لم یسمع منهم، فیتجوز ویقول: «حدثنا، وخطبنا» یعنی قومه الذین حدثوا، وخطبوا بالبصرة(۳).
وقد ذکر غیره أیضاً مثله (٤).
و کیف کان فالعمل بمثل هذا الحدیث الذی رواه المدلس عن مجهول عن ملحد. مما یعین القول بأنّ المدار فی حجّیّة الخبر، ووجوب العمل، کون الخبر موثوقاً بصدوره، محفوفاً بما یفید الإطمئنان بصدقه ، ولیس مقصوراً على خصوص المروی عن الإمامی العدل الثقة .
ویعجبنی التنبیه على فائدة اخرى یعلم فیها تجرؤ الجماعة المخالفین لنا فی دینهم، وأحادیثهم ، فقد بالغ القوم فی الثناء على البخاری، صاحب الصحیح، وشدة احتیاطه، وتورعه، وأن کتابه أصح الکتب بعد کتاب الله الکریم.
و قد روى هذا المحتاط المتورع فی صحیحه ، عن هذا الشقی المخذول ، ــ أعنی سمرة، وعن أشباهه من الفسقة الفجرة، من الصحابة بالکلیة المدعاة عندهم، الثابت بطلانها وکذبها بروایاتهم ، من «أنّ الصحابة کلهم عدول».
بل نقل البخاری عن غیر الصحابی من المشهورین بأنواع الفسوق: عن مثل عمران
____________________
(۱) فی الأصل: «ما» والأصح المثبت.
(۲) فی الأصل: «عنه» والأصح المثبت.
(۳) تقریب التهذیب ١٦٥:١ .