فضل کلأ ، وقال : لا ضرر ولا ضرار » (۱).
وقد مر أنّ ما فی بعض النسخ من عطف قوله صلىاللهعليهوآله «وقال» بالفاء تصحیف (۲).
فإذا تبینت (۳) هذه الجملة فنقول :
قد عرفت بما نقلنا مطابقة ما روی فی طرقنا لما روی فی طرق القوم، من روایة عبادة بن الصامت من غیر زیادة ولا نقیصة، بل بعنوان تلک الألفاظ غالباً، إلا الحدیثین الأخیرین، المروتین عندنا من زیادة قوله: « لا ضرر ولا ضرار».
و تلک المطابقة بین الفقرات، مما یؤکد الوثوق بأنّ الأخیرین أیضاً کانا مطابقین لما رواه عبادة من عدم التذییل بحدیث الضرر ، وأنّ غرض الراوی أنه صلىاللهعليهوآله قال: کذا، وقال: کذا؛ لا أنه کان متصلاً به، وفی ذیله مما یرجع إلى أنه کان حدیث الشفعة مذیلاً بحدیث الضرر، وکذلک الناهی عن منع فضل الماء، وأسقطها عبادة ابن الصامت فی نقله، وأنه روى جمیع الفقرات مطابقة للواقع، إلا الفقرتین من غیر خصوصیة فیها ، ولا تصوّر نفع له، أو ضرر علیه، فی النقل للذیل وترکه.
و بعد هذا کله، فظهور کون هذا الذیل متصلاً بحدیث الشفعة حال صدوره لیس ظهوراً لفظیاً وضعیاً، لا یرفع الید عنه إلا بداع قوی، وظهور أقوى، بل هو ظهور ضعیف، یرتفع بالتأمل فیا نقلناه، سیما ما علم من استقراء روایاته، من إتقانه، وضبطه، وما صرحوا به أنه کان من أجلاء الشیعة.
و عن الکشی، عن الفضل بن شاذان (٤): أنه من السابقین الذین رجعوا إلى
____________________
(١) الکافی ٢٩٣:٥ حدیث ٦ .
(۲) تقدم فی صفحة ٢٣ .
(۳) فی الأصل: تبین، والصحیح ما أثبتناه.
(٤) الفضل بن شاذان الخلیل النیشابوری، أبو محمد، من أصحاب الإمامین الهادی والعسکری علیهما السلام، متکلّم فقیه ثقة جلیل القدر، له کتب منها : الفرائض الکبیر والصغیر، والطلاق، والمسائل الأربعة الإمامة وغیرها کثیر مات سنة ٢٦٠ .
« تنقیح المقال ٩:٢ ، رجال النجاشی : : ٢١٦ ، الفهرست : ١٢٤ ».