و لنذکر بعض کلمات ائمة اللغة ومهرة أهل اللسان، تراهم متفقین على إرادة النهی، لا یرتابون فیه، ولا یحتملون غیره.
ففی النهایة الأثیریة: قوله لا ضرر أی لا یضر الرجل أخاه فینقصه شیئاً من حقه. والضّرار فعال من الضّر أی لا یجازیه على إضراره بإدخال الضرر علیه(۱).
و فی لسان العرب ــ وهو کتاب جلیل فی اللغة فی عشرین مجلداً ــ : معنى قوله لاضرر» أی لا یضر الرجل أخاه وهو ضد النفع ، وقوله «ولا ضرار» أی لا یضار کل منهما صاحبه (۲).
و فی الدر النثیر للسیوطی : «لا ضرر » أی لا یضر الرجل أخاه فینقصه شیئاً من حته، ولا ضرار أی لا یجازیه على إضراره بإدخال الضرر علیه(۳).
و فی تاج العروس مثل هذا بعینه (٤) ، وکذا الطریحی فی المجمع (٥).
و وقفت بعد هذا على کلام لصاحب العناوین لا بأس بنقله.
قال : والحق أن سیاق الروایات یرشد إلى إرادة النهی من ذلک ، وأن المراد تحریم الضرر والضرار ، والمنع عنهما، وذلک إما بحمل (لا) على معنى النهی، وإما بتقدیر کلمة مشروع، ومجوّز، ومباح» فی خبره مع بقائه على نفیه، وعلى التقدیرین یفید المنع والتحریم .
وهذا هو الأنسب، بملاحظة کون الشارع فی مقام الحکم، من حیث هو کذلک ، لا فی مقام ما یوجد فی دین وما لا یوجد ، وإن کان کلّ من المعنیین مستلزماً للآخر، إذ عدم کونه من الدین أیضاً معناه منعه فیه، ومنعه فیه مستلزم لخروجه عنه.
مضافاً إلى أنّ قولنا «الضرر والضرار غیر موجود فی الدین» معنى یحتاج تنقیحه إلى تکلفات، فإن الضّرر مثلاً نقص المال، أو ما یوجب نقصه، وذلک لیس من الدین بدیهة، إذ الدین عبارة عن الأحکام لا الموضوعات، فیحتاج حینئذ إلى جعل المعنى: أنّ
____________________
(١) النهایة لابن الأثیر ٣: ٨١
(۲) لسان العرب ٤٨٢:٤ .
(۳) الدر النثیر للسیوطی ( بهامش الطبعة الأولى للنهایة ــ طبعة المطبعة الخیریة ــ ) ١٧:٣.
(٤) تاج العروس ٣٤٨:٣ ــ ضرر .
(٥) مجمع البحرین ٣٧٣:٣.