فإن قلت : لم
قال هنا : (وَلَنْ ،) وفي الجمعة : (لا)
؟
قلت : لأنّ (وَلَنْ) أبلغ في النفي من (لا ،) حتى قيل : إنّها لتأبيد النفي ، ودعواهم في البقرة
بالغة قاطعة ، وهي كون الجنّة لهم بصفة الخلوص ، فناسب ذكر (وَلَنْ) فيها.
ودعواهم
فی الجمعة قاصرة مردودة ، وهي زعمهم ألهم أولياء
الله ، فناسبَ ذِكرُ (لا)
فيها.
٤٢ ـ قوله
تعالى : (وَمِنَ الَّذِينَ
أَشْرَكُوا.)
فإن قلت : لم
خصّوا بالذّكر ، مع دخولهم في الناس في قوله تعالى : (وَلَتَجِدَنَّهُمْ
أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ)؟.
قلت : لشدّة
حرصهم على الحياة لإنكارهم البعث.
٤٣ ـ قوله
تعالى : (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا
يُؤْمِنُونَ.)
إن قلت : لم
قال هنا : (لا يُؤْمِنُونَ ،) وفي غيره : (لا يَعْقِلُونَ ، لا
يَعْلَمُونَ؟)
قلت : لأنّ
الآية هنا نزلت في كفار نقض بعضهم العهد ، وجحد بعضهم الحقّ ، ولم يجتمع هذان
الأمران في غير هذه السورة.
٤٤ ـ قوله
تعالى : (وَما أُنْزِلَ عَلَى
الْمَلَكَيْنِ) أي : من السّحر ، فهو معطوف على السّحر قبله ، وسوّغ
عليه تغايرهما لفظا ، والملكان أنزلهما الله تعالى لتعليم السّحر ، ابتلاء منه
للناس.
فإن قلت : هذا
يدلّ على جواز تعليم السحر ، فلا يكون حراما!؟
قلت : الحرام
تعليمه ليعمل به ، لا ليجتنب فإنه جائز ، كما لو سئل إنسان عن الزّنا ، لزمه بيانه
للسائل ليعرفه فيجتنبه.
٤٥ ـ قوله
تعالى : (وَلَقَدْ عَلِمُوا
لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ) إلى (لَوْ كانُوا
يَعْلَمُونَ.)
إن قلت : كيف
أثبت لهم العلم أولا مؤكدا بلام القسم ، ونفاه عنهم آخرا؟
قلت : المثبت
لهم علمهم بأنّ من اختار السّحر ، ما له في الآخرة من نصيب ، والمنفيّ عنهم علمهم
بحقيقة ما يصيرون إليه فيها.
__________________