السَّاجِدِينَ.) وفي (ص) : (قالَ يا إِبْلِيسُ ما
مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ) بزيادة (يا إِبْلِيسُ) فيهما.
لأن خطابه هنا
قرب من ذكره ، فحسن حذف ذلك ، وفي تينك لم يقرب منه قربه هنا ، فحسن ذكره.
وأما قوله هنا
وفي ص : (مَنَعَكَ) وفي الحجر (ما لَكَ ،) فتفنّن ، جريا على عادة العرب في تفنّنهم في الكلام.
وقوله (أَلَّا تَسْجُدَ) قال ذلك بزيادة (أَلَّا) كما في قوله تعالى : (لِئَلَّا يَعْلَمَ
أَهْلُ الْكِتابِ) وقال في ص بحذفها ، وهو الأصل ، فزيادتها هنا لتأكيد
معنى النّفي في (مَنَعَكَ.)
أو لتضمين (مَنَعَكَ) حملك ، وهي على الثاني ليست زائدة في المعنى.
٦ ـ قوله تعالى
: (قالَ فَاهْبِطْ
مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها) [الأعراف : ١٣ ـ ١٤].
أي : في السماء
خصّها بالذّكر لأنها مقرّ الملائكة المطيعين ، الذين لا يعصون الله ، وإلّا فليس
لإبليس أن يتكبّر في الأرض أيضا.
٧ ـ قوله تعالى
: (قالَ أَنْظِرْنِي
إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) [الأعراف : ١٤].
قاله هنا بحذف
الفاء ، موافقة لحذف" يا إبليس" هنا. وقال في الحجر وص بذكرها ، موافقة
لذكره ثمّ ، لما تضمّنه النداء من" أدعوك" وأناديك ، كما في قوله تعالى
: (رَبَّنا فَاغْفِرْ
لَنا ذُنُوبَنا) [آل عمران : ١٦].
٨ ـ قوله تعالى
: (قالَ إِنَّكَ مِنَ
الْمُنْظَرِينَ) [الأعراف : ١٥].
قاله هنا بحذف
الفاء موافقة لحذفها في السؤال هنا.
وقال في الحجر
وص بذكرها موافقة لذكرها فيه ثمّ.
فإن قلت : كيف
أجيب إبليس إلى الإنظار ، مع أنه إنما طلبه ليفسد أحوال عباد الله تعالى؟!
قلت : لما في
ذلك من ابتلاء العباد ، ولما في مخالفته من أعظم الثواب.
٩ ـ قوله تعالى
: (قالَ فَبِما
أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) [الأعراف : ١٦].