فقُلْنَا يا اسْلَمُوا إنَّا أخُوكُمْ |
|
فقدْ بَرِئَتْ مِنَ الاحَنِ الصُّدُورُ |
* أبو عبيد* أخٌ بَيِّنُ الاخُوَّةِ وقال ما كُنْتُ أَخًا ولقد تَأَخَّيْتُ وآخَيْتُ مِثَال فاعَلْتُ* ابن السكيت* اخْوَةٌ واخْوةٌ يعنى جمعَ أَخٍ واذا حَرَّرْتَ القولَ فاخْوَةٌ جَمْع أَخٍ كفَتًى وفِتْية ووَلَدٍ ووِلْدة واخْوةٌ اسم للجمع وزعم أبو سعيد السيرفى أنه وجد في بعض نسخ كتاب سيبويه في باب ما هو اسم يقع على الجميع ومثل ذلك إخْوة قال وهذا خطأ لان فِعْلةً من أبنية الجموع وانما هو أُخْوة لان فُعْلَة ليست من أبنية الجموع وانما هو اسم للجميع كفُرْهة وصُحْبة* ابن السكيت* آخَيْتُ الرجلَ ولا تقول واخَيْتُ يعنى من اخُوَّةِ الصداقةِ فاما ما حكاه سيبويه من قولهم ان الذى في الدار أَخُوك قائما فانك ان ذهبتَ به مذهبَ أُخُوَّةِ النَّسَب لم يجز لانه لا يكون أخاه في حال دون حال وان أردت أُخُوَّة الصداقة جاز لان هذا ينتقل قال الفارسى قد يجوز هذا وأنت تريد أُخُوَّةَ النسب وذلك على معنى المماثلة والمشابهة فيكون العامل في الحال هذا المعنى يريد معنى المماثلة كما تقول عَدِىٌّ حاتِمٌ جُودًا وكَعْبٌ زُهَيْرٌ شِعْرًا يريد معنى المثل ولا يكون العامل فيه قولك في الدار لان في الدار من صلة الذى وقائما على هذا متعلق بقوله في الدار فهو اذًا جُزْء من صلة الذى فلا يجوز أن يؤتى بالخبر الذى هو أخوك الا بعد فراغ صلة الذى بكمالها كمالا يؤتى بخبران الا بعد تمام اسمها كما يأتى ان شاء الله تعالى* غير واحد* هو صِنْوُه وشقيقُه والطَّرِيدُ ـ الرجل يُولد بعد أخيه فالثانى طَرِيدُ الاول* ابن السكيت* هو أخوه بلِبَانِ أُمِّه ولا تَقُلْ بلَبَن أُمِّه وأنشد
وأُرْضِعُ حاجةً بلِبانِ أُخْرَى |
|
كذاك الحاجُ تُرْضَعُ باللِّبانِ |
وأنشد سيبويه
فانْ لا يكُنْها أو تَكُنْهُ فانه |
|
أَخُوها غَذَتْهُ أُمُّهُ بلِبانِها |
يعنى الخَمْرَ والزبيبَ لانهما من شجرة واحدة ألا تراه يقول في البيت الذى قبله
دَعِ الخَمْرَ يَشْرَبْها الغُواةُ فاننى |
|
رأيتُ أخاها مَعْنِيًا بمَكانِها |
* غيره* الاعْيانُ ـ الاخْوةُ يكونون لاب وأم ولهم إخْوة لعَلَّاتٍ يقال هؤلاءِ أَعْيَانُ اخْوَتِهم