الغدير في الكتاب والسنّة والأدب - ج ٢

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يرحمك ربّك ـ وفي لفظ ـ رحمك الله».

وفي الطبقات لابن سعد (١) (٣ / ٦١٩): «غفر لك ربّك».

وكارتياحه صلى الله عليه وسلم لشعر حسّان بن ثابت يوم غدير خُمّ ودعائه له بقوله : «لا تزالُ يا حسّان مؤيَّداً بروح القُدس ما نصرتَنا بلسانك».

وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يضع لحسّان منبراً في مسجده الشريف ، يقوم عليه قائماً يفاخر عن رسول الله ، ويقول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «إنَّ الله يؤيِّد حسّان بروح القُدس ما نافحَ أو فاخر عن رسول الله» (٢).

وكارتياحه لشعر أبي كبير الهذلي.

قالت عائشة : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يخصف نعله ، وكنت جالسةً أغزل ، فنظرت إليه ، فجعل جبينه يعرق ، وعرقه يتولّد نوراً ، قالت : فبُهِتُّ ، فنظر إليّ فقال : «ما لكِ بهتِّ».

فقلت : يا رسول الله ، نظرت إليك فجعل جبينك يعرق ، وعرقك يتولّد نوراً ، ولو رآك أبو كبير الهُذَلي لعلم أنّك أحقُّ بشعره.

قال : «وما يقول أبو كبير؟». قلت : يقول :

قالت : فوضع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما كان بيده ، وقام وقبّل ما بين عينيَّ ، وقال : «جزاكِ الله خيراً يا عائشة. ما سُرِرْتِ منّي كسروري منك» (٣).

__________________

(١) الطبقات الكبرى : ٢ / ١١١.

(٢) مستدرك الحاكم : ٣ / ٤٧٧ [٣ / ٥٥٤ ح ٦٠٥٨]. وصحّحه هو والذهبي في تلخيصه. (المؤلف)

(٣) حلية الأولياء لأبي نعيم : ٢ / ٤٥ [رقم ١٣٤] ، تاريخ الخطيب البغدادي : ١٣ / ٢٥٣ [رقم ٧٢١٠]. (المؤلف)

وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يحثُّ الشعراء إلى هذه الناحية ، ويأمرهم بالاحتفاظ بها ، ويرشدهم إلى أخذ حديث المخالفين له وأحسابهم ، وتأريخ نشآتهم ممّن يعرفها ، وهجائهم ، كما كان يأمرهم بتعلّم القرآن العزيز ، وكان يراه نصرةً للإسلام وجهاداً دون الدين الحنيف ، وكان يصوِّر للشاعر جهاده وينصّ به ، ويقول :

«اهجوا بالشعر ؛ إنَّ المؤمن يجاهد بنفسه وماله ، والذي نفس محمد بيده كأنّما تنضحونهم بالنبل». وفي لفظ آخر : «فكأنّ ما ترمونهم به نضح النبل». وفي ثالث : «والذي نفس محمد بيده فكأنّما تنضحونهم بالنبل فيما تقولون لهم من الشعر» (١).

وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يثوِّر شعراءه إلى الجدال بنبال النظم وحسام القريض ، ويحرِّضهم ٢ / ٨ إلى الحماسة في مجابهة الكفّار في قولهم المضادِّ لمبدئه القدسيِّ ، ويبثُّ فيهم روحاً دينيّا قويّا ، ويؤكِّد فيهم حميّةً تجاه الحميّة الجاهليّة ، وكان يوجِد فيهم هياجاً ونشاطاً في النشر والدعاية ، وشوقاً مؤكّداً إلى الدفاع عن حامية الإسلام المقدّس ، ورغبةً في المجاهدة بالنظم بمثل قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للشاعر : «اهج المشركين ؛ فإنَّ روح القدُس معك ما هاجيتهم» (٢) ، وقوله : «اهجُهم ؛ فإنَّ جبريل معك» (٣).

قال البراء بن عازب : إنَّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قيل له : إنَّ أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب يهجوك ، فقال عبد الله بن رواحة : يا رسول الله ائذن لي فيه.

فقال : «أنت الذي تقول : ثبّت الله؟». قال : نعم.

قلت يا رسول الله :

__________________

(١) مسند أحمد : ٣ / ٤٦٠ ، ٤٥٦ ، ٦ / ٣٨٧ [٤ / ٤٩٨ ح ١٥٣٦٩ ، ص ٤٩٢ ح ١٥٣٥٩ ، ٧ / ٥٣٣ ح ٢٦٦٣٣]. (المؤلف)

(٢) مسند أحمد : ٤ / ٢٩٨ [٥ / ٣٨٣ ح ١٨١٦٨] ، مستدرك الحاكم : ٣ / ٤٨٧ [٣ / ٥٥٥ ح ٦٠٦٢]. (المؤلف)

(٣) مسند أحمد : ٤ / ٢٩٩ ، ٣٠٢ ، ٣٠٣ [٥ / ٣٨٤ ح ١٨١٧ ، ص ٣٨٩ ح ١٨٢١٤ ، ص ٣٩١ ح ١٨٢٢٢]. (المؤلف)

قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «وأنت يفعل الله بك خيراً مثل ذلك».

قال : ثمّ وثب كعب ، فقال : يا رسول الله ائذن لي فيه. قال : «أنت الذي تقول : هَمّت؟». قال : نعم.

قلت يا رسول الله :

قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «إنَّ الله لم ينسَ ذلك لك».

قال : ثمَّ قام حسّان فقال : يا رسول الله ائذن لي فيه ، وأخرج لساناً له أسود. فقال : يا رسول الله ائذن لي إن شئتَ أفريتُ به المزاد (١).

فقال : «اذهب إلى أبي بكر ليحدِّثك حديث القوم وأيّامهم وأحسابهم ، ثمَّ اهجهم وجبريل معك» (٢).

وهذه الطائفة من الشعراء هم المعنيّون بقوله تعالى : (إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيراً وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا) (٣).

وهم المستثنون في صريح القرآن من قوله تعالى : (وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ) (٤).

ولمّا نزلت هذه الآية جاءت عدّة من الشعراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يبكون قائلين : إنّا شعراء ، والله أنزل هذه الآية. فتلا النبيُّ صلى الله عليه وسلم : (إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

__________________

(١) أي شققته. كناية عن إسقاطه بالفضيحة. (المؤلف)

(٢) مستدرك الحاكم : ٣ / ٤٨٨ [٣ / ٥٥٦ ح ٦٠٦٥]. (المؤلف)

(٣) الشعراء : ٢٢٧.

(٤) الشعراء : ٢٢٤.

الصالِحاتِ) قال : أنتم (وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيراً) قال : أنتم (وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا) قال : أنتم (١).

وإنَّ كعب بن مالك ، أحد شعراء النبي الأعظم ، حين أنزل الله تبارك وتعالى في الشعر ما أنزل ، أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال : إنَّ الله تبارك وتعالى قد أنزل في الشعر ما قد علمت ، وكيف ترى فيه؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : «إنَّ المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه» (٢).

على أنَّ في وسع الباحث أن يقول : إنَّ المراد بالشعراء في الآية الكريمة كلُّ من يأتي بكلامٍ شعريّ منظوماً [كان] أو منثوراً ، فتكون مصاديقها أحزاب الباطل وقوّالة الزور ، فعن مولانا الصادق عليه‌السلام : «إنَّهم القصّاصون».

رواه شيخنا الصدوق في عقائده (٣).

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٤) (ص ٤٧٤) أنَّه قال : نزلت في الذين غيّروا دين الله [بآرائهم] (٥) وخالفوا أمر الله ، هل رأيتم شاعراً قطّ تبعه أحد؟ إنّما عنى بذلك الذين وضعوا ديناً بآرائهم فتبعهم على ذلك الناس ، ويؤكِّد ذلك قوله [تعالى] : (أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ) (٦) يعني يناظرون بالأباطيل ، ويجادلون بالحجج ، وفي كلِّ مذهب يذهبون.

وفي تفسير العيّاشي (٧) : عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : «هم قومٌ تعلّموا وتفقّهوا بغير علم ، فضلّوا وأضلّوا».

__________________

(١) تفسير ابن كثير : ٣ / ٣٥٤. (المؤلف)

(٢) مسند أحمد : ٣ / ٤٥٦ [٤ / ٤٩٢ ح ١٥٣٥٨]. (المؤلف)

(٣) الاعتقادات في دين الإمامية : ص ٨٤.

(٤) تفسير القمّي : ٢ / ١٢٥.

(٥) الزيادة من المصدر.

(٦) الشعراء : ٢٢٥.

(٧) أنظر مجمع البيان للطبرسي : ٧ / ٣٢٥.

فليس في الآية حطٌّ لمقام الشعر بما هو شعر ، وإنّما الحطُّ على الباطل منه ومن المنثور ، وقد ثبت عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند فريقي الإسلام قوله : «إنَّ من الشعر لَحكمةً وإنَّ من البيان لَسحراً» (١).

__________________

(١) مسند أحمد : ١ / ٢٦٩ ، ٢٧٣ ، ٣٠٣ ، ٣٣٢ [١ / ٤٤٤ ح ٢٤٢٠ ، ص ٤٥١ ح ٢٤٦٩ ، ص ٤٩٨ ح ٢٧٥٦ ، ص ٥٤٦ ح ٣٠٥٩] ، سنن الدارمي : ٢ / ٢٩٦ ، صحيح البخاري [٥ / ٢١٧٦ ح ٥٤٣٤] كتاب الطب ، باب : إنَّ من البيان سحراً ، المجتنى لابن دريد : ص ٢٢ [ص ١١] ، تاريخ بغداد للخطيب : ٣ / ٩٨ [رقم ١٠٩٤] ، ص ٢٥٨ [رقم ١٣٤٩] ، و ٤ / ٢٥٤ [رقم ١٩٨٨] ، و ٨ / ١٨ [رقم ٤٠٦١] ، ٣١٤ [رقم ٤٤٠٨] ، البيان والتبيين للجاحظ : ١ / ٢١٢ ، ٢٧٥ [١ / ٢١٣ ، ٢٨٢] ، رسائل الجاحظ : ص ٢٣٥ [ص ٧٣ الرسائل الكلامية] ، مصابيح السنّة للبغوي : ٢ / ١٤٩ [٣ / ٣١١ ح ٣٧١٩ ، ٣٧٢٠] ، الروض الأُنف : ٢ / ٣٣٧ [٧ / ٤٣٧] ، تاريخ ابن كثير : ٩ / ٤٥ [٩ / ٥٦ حوادث سنة ٨٢ ه‍] ، تاريخ ابن عساكر : ١ / ٣٤٨ ، و ٦ / ٤٢٣ [٤ / ١٥٣ ، ٨ / ٣٠٥] ، الإصابة : ١ / ٤٥٣ [رقم ٢٢٧٤] ، و ٤ / ١٨٣ [رقم ١٠٧٢] ، تهذيب التهذيب : ٩ / ٤٥٣ [٤ / ٣٦٢ رقم ٧١٩ ، ٦ / ١٢٧ رقم ٢٨٦]. (المؤلف)

الهواتف بالشعر

وهناك هتافات غيبيّة شعريّة في الدعاية الدينيّة ، خوطبَ بها أُناسٌ في بدء الإسلام فاهتدوا بها ، وهي معدودة من معاجز النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وتنمُّ عن أهميّة الشعر في باب الإلقاء والحجاج وإفهام المستمع ، وإنَّ أخذه بمجامع القلوب والأفئدة آكد من الكلام المنثور ، فَلْيُتَّخذ دستوراً في إصلاح المجتمع وبثِّ الدعاية الروحيّة. ومنها :

١ ـ سمعت آمنة بنت وهب في ولادة النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هاتفاً يقول :

٢ ـ هتف هاتفٌ من صنم بصوت جهير ليلة مولد النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، وقد خرّت فيها الأصنام ، وهو يقول :

__________________

(١) بحار الأنوار : ٦ / ٧٣ [١٥ / ٣٢٥]. (المؤلف)

٣ ـ قال ورقة : بتُّ ليلةَ مولد النبيِّ صلى الله عليه وسلم عند صنم لنا ، إذ سمعتُ من جوفه هاتفاً يقول :

ثمَّ انتكس الصنم على رأسه (٢).

٤ ـ قال العوام بن جُهيل ـ مُصَغّراً ـ الهمْداني سادِن يغوث : بتُّ ليلاً في بيت الصنم ، وسمعت هاتفاً من الصنم يقول : يا ابن جُهيل حلَّ بالأصنام الويل ، هذا نورٌ سطع من الأرض الحرام ، فودِّع يغوث بالسلام. فكلّمت قومي ما سمعت ، فإذا هاتفٌ يقول :

فقلت :

فبيِّنَنْ عن سُنّةِ الإسلامِ

قال : وما كنت والله عرفت الإسلام قبل ذلك ، فأجابني يقول :

__________________

(١) تاريخ ابن كثير : ٢ / ٣٤١ [٢ / ٤١٥] ، الخصائص الكبرى للسيوطي : ١ / ٥٢ [١ / ٨٩]. (المؤلف)

(٢) الخصائص الكبرى : ١ / ٥٢ [١ / ٨٩]. (المؤلف)

(٣) المشيق : الهزيل الضامر.

فرميت الصنم ، وخرجت أريد النبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فصادفت وفد هَمْدان يدور بالنبيِّ ، فدخلتُ عليه ، فأخبرته خبري فَسُرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ثمّ قال : «أخبر المسلمين» وأمرني بكسر الأصنام ، فرجعت إلى اليمن ، وقد امتحن الله قلبي بالإسلام ، وقلت في ذلك :

٥ ـ أخرج أبو نعيم في دلائل النبوّة (٢) (١ / ٣٤) عن العبّاس بن مرداس السلمي قال : دخلت على وثن يقال له الضمار ، فكنستُ ما حوله ومسحتُه وقبّلته ، فإذا بصائح يصيح : يا عبّاس بن مرداس :

فخرج العبّاس في ثلاثمائة راكب من قومه إلى النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فلمّا رآه النبيُّ تبسّم ثمّ قال : «يا عبّاس بن مرداس كيف كان إسلامك؟» فقصَّ عليه القصّة.

فقال : «صدقت» وسُرَّ بذلك (٣).

٦ ـ أخرج أبو نعيم في دلائله) (٤) (١ / ٣٣ عن رجل خثعميّ ، قال : إنَّ قوماً من خثعم كانوا مجتمعين عند صنم لهم ، إذ سمعوا بهاتفٍ يهتف :

__________________

(١) أُسد الغابة : ٤ / ١٥٣ [٤ / ٣٠٧ رقم ٤١٠٩] ، الإصابة : ٣ / ٤١ [رقم ٦٠٨٤]. (المؤلف)

(٢) دلائل النبوّة : ١ / ١٤٧ ح ٦٦.

(٣) ابن شهرآشوب في المناقب : ١ / ٦١ [١ / ١٢٣] ، تاريخ ابن كثير : ٢ / ٣٤١ [٢ / ٤١٧]. (المؤلف)

(٤) دلائل النبوّة : ١ / ١٤٥ ح ٦٤.

وأخرج أبو نعيم عن عمر ، قال : سمعت هاتفاً يهتف ويقول :

والبرّ والصلات للأرحام (٢)

ورواه الخرائطي كما في تاريخ ابن كثير (٣) (٢ / ٣٤٣) بإسناده ، واللفظ فيه :

__________________

(١) في البحار : ٦ / ٣١٩ [١٨ / ١٠١] : أكلّكم أوره كالكهام. وره فهو أوره : أي حمق. الكهام : الكليل ، البطيء ، المسن. (المؤلف)

(٢) الخصائص الكبرى : ١ / ١٣٣ [١ / ١٧٨]. (المؤلف)

(٣) البداية والنهاية : ٢ / ٤١٩.

مُسْتعلناً في البلَدِ الحرامِ

٧ ـ أخرج أبو نعيم عن يعقوب بن يزيد بن طلحة التيميّ عن رجل ، قال : كنّا بقفرة من الأرض ، إذا هاتف من خلفنا يقول :

٨ ـ أخرج البيهقي (٢) وابن عساكر (٣) ، عن ابن عبّاس أنَّ رجلاً قال : يا رسول الله خرجت في الجاهليّة أطلب بعيراً شرد ، فهتف بي هاتفٌ في الصبح يقول :

فأدرت طرفي فما رأيت له شخصاً ، فقلت :

فإذا أنا بنحنحة وقائل يقول :

ظهر النور ، وبطل الزور ، وبعث الله محمداً بالخيور. ثمّ أنشأ يقول :

__________________

(١) الخصائص الكبرى : ١ / ١٠٤ [١ / ١٧٥]. (المؤلف)

(٢) دلائل النبوّة : ٢ / ١١٠.

(٣) تاريخ مدينة دمشق : ١ / ٥٤٧ ، وفي مختصر تاريخ دمشق : ٢ / ٥٥.

٩ ـ أخرج أبو سعد في شرف المصطفى عن الجَعْد بن قيس المرادي ، قال : خرجنا أربعة أنفس نريد الحجّ في الجاهليّة ، فمررنا بوادٍ من أودية اليمن ، إذا بهاتف يقول :

١٠ ـ أخرج الحاكم في المستدرك (٣) (٣ / ٢٥٣) عن عيش بن جبر قال : سَمِعَتْ قريش في ليلة قائلاً يقول على أبي قبيس :

فظنّت قريش أنّهما سعد تميم وسعد هذيم ، فلمّا كانت الليلة الثانية سمعوه يقول :

فلمّا أصبحوا قال أبو سفيان : هو والله سعد بن معاذ وسعد بن عبادة (٤).

١١ ـ روى ابن سعد في طبقاته الكبرى (٥) (١ / ٢١٥ ـ ٢١٩) ما ملخّصه :

__________________

(١) الخصائص الكبرى : ١ / ١٠٩ [١ / ١٨١]. (المؤلف)

(٢) الخصائص الكبرى : ١ / ١٠٩ [١ / ١٨٢]. (المؤلف)

(٣) المستدرك على الصحيحين : ٣ / ٢٨٣ ح ٥١٠١.

(٤) ورواه ابن شهرآشوب في المناقب : ١ / ٥٩ [١ / ١٢١]. (المؤلف)

(٥) الطبقات الكبرى : ١ / ٢٣٠.

لمّا هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكّة إلى المدينة ، ومرَّ هو ومن معه بخيمَتَي أمّ معبد الخزاعيَّة وهي قاعدة بفناء الخيمة ، فسألوها تمراً أو لحماً يشترون ، فلم يصيبوا عندها شيئاً من ذلك ، وإذا القوم مُرْمِلون (١) مسنتون (٢) ، فقالت : والله لو كان عندنا شيءٌ ما أعوزكم القِرى.

فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شاة في كِسْر الخيمة ، فقال : «ما هذه الشاة يا أمَّ معبد؟».

قالت : هذه شاة خلّفها الجهد عن الغنم.

فقال : «هل بها من لبن؟».

قالت : هي أجهد من ذلك.

قال : «أتأذنين لي أن أحلبها؟».

قالت : نعم بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حَلْباً.

فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشاة فمسح ضرعها ، وذكر اسم الله ، وقال : «اللهمَّ بارك لها في شاتها».

قال : فتفاجّت (٣) ودرّت واجترّت (٤). فدعا بإناء لها يريض (٥) الرهط ، فحلب فيه ثجّا (٦) حتى غلبه الُثمال (٧) ؛ فسقاها فشربت حتى رويت ، وسقى أصحابه حتى

__________________

(١) نفد زادهم وافتقروا. (المؤلف)

(٢) مجدبون. (المؤلف)

(٣) من التفاجّ : هو المبالغة في تفريج ما بين الرجلين ، وهو من الفجّ أي الطريق. (المؤلف)

(٤) من الجرّة ، وهي ما يخرجه البعير من بطنه فيمضغه ثانياً. (المؤلف)

(٥) أي يرويهم حتى يناموا ويأخذوا راحتهم. (المؤلف)

(٦) ثجَّ الماء ثجوجا : سال. (المؤلف)

(٧) الثمال ـ بضم الثاء ـ واحده ثمالة : الرغوة. وما بقي في الإناء من ماء وغيره. (المؤلف)

رووا ، وشرب صلى الله عليه وسلم آخرهم وقال : «ساقي القوم آخرهم».

فشربوا جميعاً عللاً بعد نهل (١) حتى أراضوا (٢). ثمّ حلب فيه ثانياً عوداً على بدء ، فغادره عندها ، ثمَّ ارتحلوا عنها.

وأصبح صوت بمكّة عالياً بين السماء والأرض يسمعونه ولا يرون من يقول ، وهو يقول :

١٢ ـ أخرج ابن الأثير في أُسد الغابة (٥) (٥ / ١٨٨) عن أبي ذؤيب الهذلي الشاعر ، أنَّه سمع ليلة وفاة النبيِّ صلى الله عليه وسلم هاتفاً يقول :

وهناك هواتف في شئون العترة النبويّة ، منها :

__________________

(١) عللا ـ بالتحريك : شُرْباً بعد شرب. نهل ـ بالتحريك : أوّل الشرب. (المؤلف)

(٢) من أراضَ إراضة : روى. (المؤلف)

(٣) الصريح : الخالص. الضرّةُ : أصلُ الثدي. المُزْبد : القاذف بالزبد. (المؤلف)

(٤) ورواها أبو نعيم في دلائل النبوّة : ٢ / ١١٨ [٢ / ٤٣٨ ح ٢٣٨]. (المؤلف)

(٥) أُسد الغابة : ٦ / ١٠٢ رقم ٤٨٦٥.

(٦) واحده الأطم بالضم : الأبنية المرتفعة كالحصون. (المؤلف)

١٣ ـ أخرج الحافظ الكنجي في كفايته (١) (ص ٢٦١) : لمّا وُلد في الكعبة عليُّ ـ أمير المؤمنين ـ دخل أبو طالب الكعبة وهو يقول :

قال : فسمع صوت هاتفٍ وهو يقول :

ثمّ قال : هذا حديثٌ تفرّد به مسلم بن خالد الزنجي ، وهو شيخ الشافعي.

١٤ ـ ذكر الشبلنجي في نور الأبصار (٢) (ص ٤٧): أنَّ عليّا ـ أمير المؤمنين ـ كان يزور قبر فاطمة في كلِّ يوم ، فأقبل ذات يوم فانكبَّ على القبر وبكى ، وأنشأ يقول :

فأجابه هاتفٌ يسمع صوته ولا يرى شخصه ، وهو يقول :

١٥ ـ روى ابن عساكر في تاريخه (٣) (٤ / ٣٤١) ، والكنجي في الكفاية (٤) عن

__________________

(١) كفاية الطالب : ص ٤٠٦.

(٢) نور الأبصار : ص ٩٨.

(٣) تاريخ مدينة دمشق : ٥ / ٨٢ ، وفي ترجمة الإمام الحسين عليه‌السلام ـ الطبعة المحققة ـ : رقم ٣٣٥.

(٤) كفاية الطالب : ص ٤٤٣.

أمّ سلمة قالت : لمّا كانت ليلة قتل الحسين الإمام السبط سمعت قائلاً يقول :

__________________

(١) ذكر ابن حجر منها بيتين [في الصواعق المحرقة : ص ١٩٣] ، ورواها شيخنا ابن قولويه المتوفّى (٣٦٧ ، ٣٦٨) في كامله : ص ٣٠ [ص ٩٧ باب ٢٩]. (المؤلف) أقول : وأوردها ابن العديم في بغية الطلب : ٦ / ٢٦٥٠ ، والسيّد ابن طاووس في الملهوف : ص ٢٠٨ ، وابن كثير في البداية والنهاية : ٨ / ٢١٦ حوادث سنة ٦١ ه‍. (الطباطبائي)

موكب الشعراء

فمن هنا وهنا جاء بيمن السنّة والكتاب ، من الصحابة الواكبين على الشعر مواكب بعين سيِّدهم نبيِّ العظمة كالأسود الضارية تفترس أعراض الشرك والضلال ، وصقور جارحة تصطاد الأفئدة والمسامع ، وتلك المواكب كانت ملتفّة حوله في حَضَرِه ، وتسري معه في سفره ، ورجالها فرسان الهيجاء ، ومعهم حسام الشعر ونَبل القريض ، يجادلون دون مبدأ الإسلام المقدّس ، ويجاهدون بألسنتهم في سبيل الله ، وفيهم نظراء :

العبّاس عمّ النبيّ ، كعب بن مالك ، عبد الله بن رواحة ، حسّان بن ثابت ، النابغة الجعدي ، ضرار الأسدي ، ضِرار القرشي ، كعب بن زهير ، قيس بن صَرمة ، أميّة بن الصلت (١) ، نُعمان بن عَجلان ، العبّاس بن مرداس ، طُفَيْل الغَنَوي ، كعب بن نمط ، مالك بن عوف ، صَرْمة بن أبي أنس ، قيس بن بحر ، عبد الله بن حرب ، بُجير (٢) ابن أبي سلمى ، سراقةُ بن مالك.

وقد أخذت هذه الروح الدينيّة بمجامع قلوب أفراد المجتمع ، ودبّت في النفوس

__________________

(١) لم نعثر على شاعر يحمل هذا الاسم في عصر صدر الإسلام ، وأمّا أميّة بن أبي الصلت فهو شاعر جاهلي متحنّث أدرك الإسلام ولم يسلم ، وتوفّي في الطائف سنة (٥ ه‍).

(٢) بُجير ـ بالجيم مصغّراً ـ بن زهير بن أبي سلمى ، أسلم قبل أخيه كعب بن زهير. الإكمال لابن ماكولا : ١ / ١٩١. (الطباطبائي)

ودبّجتها ، وخالطتِ الأرواح ، حتى مازجت نفوس المسلمات ، فأصبحت تغار على الدين وتكلؤه ، وهنّ ربّات الحجال تذبُّ عن نبيِّ الأمّة ببديع النظم وجيِّد الشعر ، نظيرات :

١ ـ أمّ المؤمنين ـ الملكة ـ خديجة بنت خويلد ، زوج النبيِّ الطاهر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكانت رقيقة الشعر جدّا ، ومن شعرها في تمريغ البعير وجهه على قدمي النبيّ ، ونطقه بفضله كرامةً له صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قولها :

٢ ـ سُعدى بنت كُرَيز خالة عثمان بن عفان ، ومن شعرها في الدعاية الدينيّة :

فقالت : إنَّ محمد بن عبد الله رسول الله ، جاء إليه جبريل يدعوه إلى الله.

وتقول في إسلام عثمان :

__________________

(١) بحار الأنوار : ٦ / ١٠٣ [١٦ / ٢٨]. (المؤلف)

٣ ـ الشيماء بنت الحارث بن عبد العزّى أُخت النبيِّ الأقدس من الرضاعة ، تقول في النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

وأعْطِهِ عِزّا يدومُ أَبَدا (٢)

٤ ـ هند بنت أبان (٣) بن عبّاد بن المطّلب ، لها عدّة قوافٍ في النبيِّ الطاهر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم توجد في الطبقات الكبرى لابن سعد (٤) (٤ / ١٤٨) ، وهي تجابه هند بنت عتبة في وقعة أُحد في قولها تفتخر بقتل حمزة ومن أُصيب من المسلمين :

فأجابتها هند بنت أبان بقولها :

__________________

(١) الإصابة : ٤ / ٣٢٧ و ٣٢٨ [رقم ٥٣٩]. (المؤلف)

(٢) الإصابة : ٤ / ٣٤٤ [رقم ٦٣٣]. (المؤلف)

(٣) في الطبقات الكبرى لابن سعد [٢ / ٣٣١] وأُسد الغابة [٧ / ٢٨٨ رقم ٧٣٣٣] : أثاثة بن عبّاد. (المؤلف)

(٤) الطبقات الكبرى : ٢ / ٣٣١.