الغدير في الكتاب والسنّة والأدب - ج ٢

الحميري وبشّار. الأغاني (١) (٧ / ٢٣٢ ، ٢٣٦)

وقف السيِّد على بشّار وهو ينشد الشعر فأقبل عليه وقال :

قال بشّار : من هذا؟ فعُرِّفَهُ. فقال : لو لا أنَّ هذا الرجل قد شُغل عنّا بمدح بني هاشم لشغَلَنا ، ولو شارَكَنا في مذهبنا لأَتْعَبَنا. الأغاني (٢) (٧ / ٢٣٧)

وعن غانم الورّاق قال : خرجت إلى بادية البصرة ، فصرت إلى عمرو بن تميم ، فجلسوا إليّ فأنشدتهم للسيِّد :

قال : فجعلوا يُمرِّقون (٣) لإنشادي ويطربون وقالوا : لمن هذا؟ فأَعلمتهُم.

__________________

(١) الأغاني : ٧ / ٢٥٢ ، ٢٥٥.

(٢) الأغاني : ٧ / ٢٥٦.

(٣) التمريق : الغناء ، وقيل : هو رفع الصوت به.

فقالوا : هو والله أحد المطبوعين ، لا والله ما بقي في هذا الزمان مثله. الأغاني (١) (٧ / ٢٣٨)

عن الزبير بن بكّار قال : سمعت عمّي يقول : لو أنَّ قصيدة السيِّد التي يقول فيها :

قُرِئت على منبر ما كان فيها بأس ، ولو أنَّ شعره كلّه كان مثله لرويناه وما عِبناه.

وروي عن الحسين بن ثابت قال : قَدِم علينا رجلٌ بدويٌّ وكان أروى الناس لجرير ، فكان ينشدني الشيء من شعره ، فأُنشد في معناه للسيِّد حتى أكثرت ، فقال لي : ويحك من هذا؟ هو والله أشعر من صاحبنا. الأغاني (٢) (٧ / ٢٣٩)

ويروى عن إسحاق بن محمد قال : سمعت العُتْبيَ (٣) يقول : ليس في عصرنا هذا أحسن مذهباً في شعره ولا أنقى ألفاظاً من السيِّد ، ثمَّ قال لبعض من حضر : أنشدنا قصيدته اللاميَّة التي أنشدتناها اليوم ؛ فأنشده قولَه :

__________________

(١) الأغاني : ٧ / ٢٥٧.

(٢) الأغاني : ٧ / ٢٥٨ ، ٢٥٩.

(٣) أبو عبد الرحمن محمد بن عبيد الله الأموي الشاعر البصري : المتوفّى (٢٢٨) ينسب الى جدِّهِ عتبة ابن أبي سفيان. (المؤلف)

يقول فيها :

فقال العُتْبيّ : أحسن والله ما شاء ، هذا والله الشعرُ الذي يهجمُ على القلب بلا حجاب. الأغاني (٢) (٧ / ٢٤٧)

وقبل هذه كلّها حسْبُهُ ثناءً عليه قول الإمام الصادق عليه‌السلام : «أنت سيِّد الشعراء» فينمُّ عن مكانته الرفيعة في الأدب ، يقصُرُ الوصف عن استكناهها ، ولا يُدرِك البيانُ مداها. فكان يُعدُّ من شعرائه عليه‌السلام وولده الطاهر الكاظم ، كما في نور الأبصار للشبلنجي (٣).

إكثاره في آل الله :

كان السيِّد بعيد المَنْزَعة ، ولعاً بإعادة السهم إلى النزعَة ، وقد أشفَّ وفاق كثيرين من الشعراء بالجدِّ والاجتهاد في الدعاية إلى مبدئه القويم ، والإكثار في مدح العترة الطاهرة ، وساد الشعراء ببذل النفس والنفيس في تقوية روح الإيمان في المجتمع وإحياء ميِّت القلوب ببثِّ فضائل آل الله ، ونشر مثالب مناوئيهم ومساوئ أعدائهم قائلاً :

__________________

(١) تأتي بقية القصيدة في ذكر أخبار المترجم له ومُلَحِهِ. (المؤلف)

(٢) الأغاني : ٧ / ٢٦٧.

(٣) نور الأبصار : ص ٢٩٤.

وصدّق بشعره رؤياه التي رواها عنه أبو الفرج والمرزباني في أخباره ؛ أنَّه قال : رأيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم في النوم وكأنَّه في حديقة سَبِخَةٍ فيها نخلٌ طوال ، وإلى جانبها أرضٌ كأنَّها الكافور ليس فيها شيءٌ ، فقال : أتدري لمن هذا النخل؟ قلت : لا يا رسول الله. قال : لامرئ القيس بن حجر ، فاقلعها واغرسها في هذه الأرض ، ففعلت. وأتيت ابن سيرين فَقَصَصْتُ رؤياي عليه. فقال : أتقول الشعر؟ قلت : لا. قال : أما إنَّك ستقول شعراً مثل شعر امرئٍ القيس ، إلاّ أنَّك تقوله في قوم بَرَرَةٍ أطهار.

وكان كما قال أبو الفرج : لا يخلو شعره من مدح بني هاشم أو ذمِّ غيرهم ممّن هو عنده ضدٌّ لهم. وروى عن الموصليّ عن عمِّه قال : جمعت للسيِّد في بني هاشم ألفين وثلاثمائة قصيدة ؛ فخِلتُ أن قد استوعبتُ شعره ، حتى جلس إليَّ يوماً رجلٌ ذو أطمار رثّة ، فسمعني أنشد شيئاً من شعره ، فأنشدني به ثلاث قصائد لم تكن عندي. فقلت في نفسي : لو كان هذا يعلم ما عندي كلّه ثمّ أنشدني بعده ما ليس عندي لكان عجباً ، فكيف وهو لا يعلم وإنّما أنشد ما حضره! وعرفتُ حينئذ أنَّ شعره ليس ممّا يُدرك ، ولا يمكن جمعه كلّه. الأغاني (١) (٧ / ٢٣٦ ، ٢٣٧).

قال أبو الفرج : كان السيّد يأتي الأعمش سليمان بن مهران الكوفي : المتوفّى (١٤٨) ، فيكتب عنه فضائل عليٍّ أمير المؤمنين ـ سلام الله عليه ـ ويخرج من عنده ويقول في تلك المعاني شعراً. فخرج ذات يوم من عند بعض أمراء الكوفة وقد حمله على فرس وخلع عليه ؛ فوقف بالكُناسة ثمَّ قال : يا معشر الكوفيِّين من جاءني منكم بفضيلة لعليِّ بن أبي طالب لم أقل فيها شعراً أعطيته فرسي هذا وما عليّ. فجعلوا يحدِّثونه وينشدهم ، حتى أتاه رجلٌ منهم ، وقال : إنَّ أمير المؤمنين عليَّ بن أبي طالب ـ سلام الله عليه ـ عزم على الركوب فلبس ثيابه وأراد لُبسَ الخُفِّ فلبِس أحدَ خُفّيه ، ثمّ أهوى إلى الآخر ليأخذه ، فانقضَّ عقابٌ من السماء ، فحلّقَ به ، ثمَّ ألقاه فسقط منه

__________________

(١) الأغاني : ٧ / ٢٥٧ ، ٢٥٦.

أسود وانساب فدخل جُحراً ، فلبس عليٌّ عليه‌السلام الخفّ. قال : ولم يكن قال في ذلك شيئاً ، ففكّر هُنيهة ثمَّ قال :

قال المرزباني : ثمَّ حرّك فرسه وثناها ، وأعطى ما كان معه من المال والفرس للذي روى له الخبر ، وقال : إنِّي لم أكن قلت في هذا شيئاً. وذكر المرزباني من تشبيبها أحد عشر بيتاً لم يروِ أبو الفرج منه إلاّ مستهلّها :

قال أبو الفرج : أما العقاب الذي انقضَّ على خُفِّ عليِّ بن أبي طالب رضى الله عنه فحدّثني بخبره أحمد بن محمد بن سعيد الهمدانيّ ، قال : حدّثني جعفر بن عليِّ بن نُجَيح قال : حدّثنا أبو عبد الرحمن المسعودي عن أبي داود الطَهَوي ، عن أبي الزِّغْل المرادي

__________________

(١) الأغاني : ٧ / ٢٥٧ [٧ / ٢٧٧] ، أخبار السيّد للمرزباني [ص ١٧١]. (المؤلف)

قال : قام عليُّ بن أبي طالب رضى الله عنه فتطهّر للصلاة ، ثمَّ نزع خُفّه فانساب فيه أفعى ، فلمّا عاد ليَلبَسه انقضّت عقابٌ فأخذته ، فحلّقت به ثمَّ ألقته فخرج الأفعى منه. وقد رُوي مثل هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقال ابن المعتز في طبقاته (١) (ص ٧) : كان السيِّد أحذق الناس بسوق الأحاديث والأخبار والمناقب في الشعر ، لم يترك لعليِّ بن أبي طالب فضيلةً معروفةً إلاّ نقلها إلى الشعر. وكان يُملُّه الحضور في مُحتَشَدٍ لا يُذكر فيه آل محمد ـ صلوات الله عليهم ـ ولم يأنس بحفلة تخلو عن ذكرهم.

وروى أبو الفرج عن الحسن بن عليِّ بن حرب بن أبي الأسود الدؤلي قال : كنّا جلوساً عند أبي عمرو بن العلاء فتذاكرنا السيِّد ، فجاء فجلس ، وخُضنا في ذكر الزرع والنخلِ ساعة فنهض. فقلنا : يا أبا هاشم ممَّ القيام؟ فقال :

وكان إذا استُنْشِدَ شيئاً من شعره لم يبدأ بشيء إلاّ بقوله :

الأغاني (٣) (٧ / ٢٤٦ ـ ٢٦٦)

رواة شعره وحفّاظُه :

١ ـ أبو داود سليمان بن سفيان المسترق الكوفي المنشد : المتوفّى سنة (٢٣٠)

__________________

(١) طبقات الشعراء : ص ٣٢.

(٢) النطف : النجس. (المؤلف)

(٣) الأغاني : ٧ / ٢٨٦.

عن (٧٠) عاماً ، كان راوية شعره كما في الأغاني (١) ، وفهرست الكشّي (٢) (ص ٢٠٥).

٢ ـ إسماعيل بن الساحر : كان راويته كما في الأغاني (٣) في غير موضع.

٣ ـ أبو عبيدة معمر بن المثنّى : المتوفّى (٢٠٩) ، كان يروي شعره كما في الأغاني (٤) ، ولسان الميزان (٥) (١ / ٤٣٧).

٤ ـ السِّدْري : كان راويته كما في طبقات ابن المعتز (٦) (ص ٧).

٥ ـ محمد بن زكريّا الغلابي الجوهري البصري : المتوفّى (٢٩٨) ، كان يحفظ شعر السيِّد ويقرؤه على العبّاسة بنت السيِّد ، ويصحِّحه عليها كما في أخبار السيِّد (٧) للمرزباني.

٦ ـ جعفر بن سليمان الضبعيّ البصريّ : المتوفّى (١٧٨) ، كان ينشد شعر السيِّد كثيراً ، فمن أنكره عليه لم يحدِّثه كما في الأغاني (٨) ، ولسان الميزان (٩) (١ / ٤٣٧).

٧ ـ يزيد بن محمد بن عمر بن مذعور التميميّ ، كان يروي للسيِّد ويعاشرُهُ كما في أخبار السيِّد (١٠) للمرزباني ، وقال أبو الفرج (١١) : كان يحفظ شعر السيِّد وينشده لأبي بُجَير الأسدي.

__________________

(١) الأغاني : ٧ / ٢٦٦.

(٢) رجال الكشّي : ٢ / ٦٠٨ رقم ٥٧٧.

(٣) الأغاني : ٧ / ٢٤٩.

(٤) الأغاني : ٧ / ٢٥٥.

(٥) لسان الميزان : ١ / ٤٨٨ رقم ١٣٥٩.

(٦) طبقات الشعراء : ص ٣٣.

(٧) أخبار السيّد الحميري : ص ١٥٧.

(٨) الأغاني : ٧ / ٢٥٦.

(٩) لسان الميزان : ١ / ٤٨٨ رقم ١٣٥٩.

(١٠) أخبار السيّد الحميري : ص ١٥٦. وفيه : يزيد بن محمد بن عمران.

(١١) الأغاني : ٧ / ٢٩٢.

٨ ـ فضيل بن الزبير الرسّان الكوفيّ ، كان ينشد شعر السيِّد ، وقد أَنشده للإمام الصادق عليه‌السلام وقد مرَّ بعض حديثه.

٩ ـ الحسين بن الضحّاك ، قال المرزباني (١) : كان أحفظ الناس لشعره.

١٠ ـ الحسين بن ثابت ، كان يروي كثيراً من شعره.

١١ ـ العبّاسة بنت السيِّد ، كانت حافظة لشعر أبيها ، وكانت الرواة يقرؤون عليها شعر السيِّد وتصحِّحه لهم ، كما ذكره المرزباني في أخبار السيِّد (٢).

وكانت للسيِّد كريمتان أُخريان تحفظان شعره ، وفي بعض المعاجم كانت كلّ واحدة تحفظ ثلاثمائة قصيدة. وقال ابن المعتزّ في طبقات الشعراء (٣) (ص ٨) : حُكي عن السدريّ أنَّه قال : كان له أربع بنات ، وأنّه كان حفَّظَ كلَّ واحدة منهنَّ أربعمائة قصيدة من شعره.

١٢ ـ عبد الله بن إسحاق الهاشميّ ، جمع شعره كما مرَّ عن المرزباني (٤).

١٣ ـ عمُّ الموصلي ، جمع شعره في بني هاشم كما مرَّ عن الأغاني (٥).

١٤ ـ الحافظ أبو الحسن الدارقطني عليّ بن عمر : المتوفّى (٣٨٥) كان يحفظ ديوان السيِّد كما في تاريخَي الخطيب البغدادي (١٢ / ٣٥) ، وابن خلّكان (٦) (١ / ٣٥٩) ، وتذكرة الحفّاظ (٧) (٣ / ٢٠٠).

__________________

(١) أخبار السيّد الحميري : ص ١٥٢.

(٢) أخبار السيّد الحميري : ص ١٥٧.

(٣) طبقات الشعراء : ص ٣٦.

(٤) أخبار السيّد الحميري : ص ١٥٣.

(٥) الأغاني : ٧ / ٢٥٦.

(٦) وفيات الأعيان : ٣ / ٢٩٧ رقم ٤٣٤.

(٧) تذكرة الحفّاظ : ٣ / ٩٩٢ رقم ٩٢٥.

مذهبه وكلمات الأعلام حوله

عاش السيِّد ردحاً من الزمن على الكيسانيّة (١) ، يقول بإمامة محمد بن الحنفيَّة وغيبته ، وله في ذلك شعر ، ثمَّ أدركته سعادة ببركة الإمام الصادق عليه‌السلام وشاهد منه حُجَجَه القويّة وعرف الحقَّ ، ونبذَ ما كان عليه من سفاسف الكيسانيّة عندما نزل الإمام عليه‌السلام الكوفة عند مُنصَرفه من عند المنصور أو ملاقاته إيّاه في الحجِّ.

ولعبد الله بن المعتز المتوفّى (٢٩٦) ، وشيخ الأمّة الصدوق المتوفّى (٣٨١) ، والحافظ المرزباني المتوفّى (٣٨٤) ، وشيخنا المفيد المتوفّى (٤١٣) ، وأبي عمرو الكشّي ، والسروي المتوفّى (٥٨٨) ، والإربِلي المتوفّى (٦٩٢) وغيرهم حول مذهبه كلمات ضافية يكتفى بواحدة منها في إثبات الحقِّ فضلاً عن جميعها ، فإليك نصوصها.

١ ـ كلمة ابن المعتز : قال في طبقات الشعراء (٢) (ص ٧) : حدّثني محمد بن عبد الله قال : قال السدري راوية السيِّد : كان السيِّد أوَّل زمانه كيسانيّا يقول برجعة محمد ابن الحنفيّة ، وأنشدني في ذلك :

والقصيدة مشهورةٌ. وحدّثني محمد بن عبد الله قال : قال السِّدريّ : ما زال السيِّد يقول بذلك حتى لقي الصادق عليه‌السلام بمكّة أيّام الحجِّ ، فناظره وألزمه الحجّة ، فرجع عن ذلك ، فذلك قوله في تركه تلك المقالة ورجوعه عمّا كان عليه ، ويذكر الصادق :

__________________

(١) هم أصحاب المختار بن أبي عُبيد ، يقال في تسميتهم بذلك : إنَّ المختار كان يلقّب بكَيْسان ، مأخوذاً ممّا رواه الكشّي في رجاله : ص ٨٤ [١ / ٣٤١ رقم ٢٠١] من قول أمير المؤمنين ٧ له : يا كيّس يا كيّس وقيل : إنَّ كيسان اسم صاحب شرطته ، ويكنّى بأبي عَمْرة كما في رجال الكشّي [١ / ٣٤٢ رقم ٢٠٤] والفِصَل لابن حزم [٤ / ٩٤]. وقيل : إنَّ كيسان هو مولى أمير المؤمنين ، وهو الذي حمل المختار على الطلب بدم الحسين السبط ٧ ودَلَّ على قَتَلَتِهِ ، وكان صاحب سرّه والغالب على أمره كما ذكره الكشّي. (المؤلف)

(٢) طبقات الشعراء : ص ٣٣.

٢ ـ كلمة الصدوق : قال في كمال الدين (١) (ص ٢٠) : فلم يزل السيِّد ضالاّ في أمر الغيبة يعتقدها في محمد بن الحنفيّة ؛ حتى لقي الصادق جعفر بن محمد عليه‌السلام ورأى منه علامات الإمامة وشاهد منه دلالات الوصيّة ، فسأله عن الغَيبة فذكر له أنَّها حقٌّ ، ولكنّها تقع بالثاني عشر من الأئمّة عليهم‌السلام وأخبره بموت محمد بن الحنفيّة ، وأنَّ أباه محمد ابن عليِّ بن الحسين بن عليِّ عليهم‌السلام شاهد دفنه ، فرجع السيِّد عن مقالته واستغفر من اعتقاده ، ورجع إلى الحقِّ عند اتِّضاحه له ودان بالإمامة.

حدّثنا عبد الواحد بن محمد العطّار رضى الله عنه قال : حدّثنا عليُّ بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال : حدّثنا حمدان بن سليمان عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن حيّان السرّاج قال : سمعت السيِّد بن محمد الحميري يقول : كنت أقول بالغلو ، واعتقد غيبة محمد بن عليِّ الملقّب بابن الحنفيّة قد ضللتُ في ذلك زماناً ، فمنَّ الله عليَّ بالصادق جعفر بن محمد عليهما‌السلام وأنقذني به من النار ، وهداني إلى سواء الصراط ، فسألته بعد ما صحَّ عندي بالدلائل التي شاهدتها (٢) منه أنّه حجّة الله عليَّ وعلى جميع أهل زمانه ، وأنّه الإمام الذي فرض الله طاعته ، وأوجب الاقتداء به فقلت له : يا ابن رسول الله قد رُوي لنا أخبار عن آبائك عليهم‌السلام في الغَيبة وصحّة كونها فأخبرني بمن تقع؟ فقال عليه‌السلام : «إنَّ الغيبة ستقع بالسادس من ولدي ، وهو الثاني عشر من الأئمّة الهداة بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أوّلهم أمير المؤمنين عليُّ بن أبي طالب ، وآخرهم القائم بالحقِّ بقيّة الله في الأرض وصاحب الزمان. والله لو بقي في غيبته ما بقي نوحٌ في قومه ، لم يخرج من الدنيا حتى يظهر ، فيملأ الارض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً».

__________________

(١) كمال الدين : ص ٣٣.

(٢) ستقف على بعض تِلكُم الدلائل. (المؤلف)

قال السيّد : فلمّا سمعت ذلك من مولاي الصادق جعفر بن محمد عليهما‌السلام تُبت إلى الله تعالى ذكره على يديه ، وقلت قصيدتي التي أوّلها :

إلى آخر القصيدة وهي طويلةٌ. وقلت بعد ذلك قصيدة أخرى :

__________________

(١) في لفظ ابن شهرآشوب : ولا قائلاً قولاً بكيسان بعدها. (المؤلف)

(٢) الجسرة : العظيمة من الإبل. والعُذافِرَةُ : الشديدة منها. (المؤلف)

(٣) في لفظ المرزباني والمفيد [في الإرشاد : ٢ / ٢٠٧] : سنين. (المؤلف)

وكان حيّان السرّاج الراوي لهذا الحديث من الكيسانيّة ، ورواه الإربِلي في كشف الغُمَّة (٣).

٣ ـ كلمة المرزباني : قال في أخبار السيِّد (٤) : كان السيّد ابن محمد رحمه‌الله بلاشك كيسانيّا ، يذهب إلى أنَّ محمد بن الحنفيّة رضى الله عنه هو القائم المهدي وأنّه مقيمٌ في جبال رضوى ، وشعره في ذلك يدلُّ على أنّه كان كما ذكرنا كيسانيّا ، فمن قوله :

__________________

(١) وفي رواية المرزباني : [ ] ويمكث حيناً ثم يُشرِق شخصه [ ] مضيئاً بنور العدل إشراق كوكبِ [ ] (المؤلف)

(٢) في رواية الحافظ المرزباني : يعيش بجدوى عدله كلُّ مجدِب. (المؤلف)

(٣) كشف الغمّة : ٢ / ٣٩٣.

(٤) أخبار السيّد الحميري : ص ١٦٤.

(٥) الأولق : الجنون أو مسّ منه. (المؤلف)

غير أنَّه رحمه‌الله رجع عن ذلك وذهب إلى إمامة الصادق عليه‌السلام وقال :

ومن زعم أنَّ السيِّد أقام على الكيسانيّة فهو بذلك كاذبٌ عليه وطاعنٌ فيه. ومن أوضح ما دلّ على بطلان ذلك دعاء الصادق له عليه‌السلام وثناؤه عليه ، فمن ذلك ما أخبرنا به محمد بن يحيى قال : حدّثنا أبو العينا قال : حدّثني عليُّ بن الحسين بن عليّ ابن عمر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ـ صلوات الله عليهم ـ قال : قيل لأبي عبد الله عليه‌السلام وذكر عنده السيِّد : بأنَّه ينال من الشراب. فقال عليه‌السلام : «إنَّ كان السيِّد زلّت به قدمٌ فقد ثبتت له أخرى».

وبإسناده عن عبّاد بن صهيب قال : كنت عند أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما‌السلام فذكر السيِّد فدعا له فقال له : يا ابن رسول الله أتدعو له وهو يشرَب الخمر ، ويشتم أبا بكر وعمر ، ويوقن بالرجعة؟ فقال : «حدّثني أبي عن أبيه عليّ بن الحسين أنَّ محبّي آل محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يموتون إلاّ تائبين وإنّه قد تاب». ثمَّ رفع رأسه وأخرج من مصلّى عليه كتاباً من السيِّد يتوب فيه ممّا كان عليه (١) ، وفي آخر الكتاب :

إلى آخر الأبيات كما مرّت.

وروى بإسناده عن خلف الحادي قال : قدم السيِّد من الأهواز بمال ورقيق

__________________

(١) في الأغاني : ٧ / ٢٧٧ [٧ / ٢٩٧] أخرج كتاباً من السيِّد يُعرِّفه فيه : أنَّه قد تاب ويسأله الدعاء له. (المؤلف)

وكراع ، فجئته مهنِّئاً له ، فقال : إنَّ أبا بُجير (١) إماميٌّ وكان يُعيّرني بمذهبي ويأمل منّي تحوّلاً إلى مذهبه فكتبت أقول له : قد انتقلت إليه ، وقلت :

وذكر الأبيات إلى آخرها كما مرَّت.

ثمَّ قال : فقال له أبو بُجير يوماً : لو كان مذهبك الإمامة لقلت فيها شعراً. فأنشدته هذه القصيدة فسجد وقال : الحمد لله الذي لم يذهب حبّي لك باطلاً. ثمَّ أمر لي بما ترى.

وروى بإسناده عن خلف الحادي قال : قلت للسيّد : ما معنى قولك :

قال لي : كان حدّثني عليّ بن شجرة عن أبي بُجير عن الصادق أبي عبد الله عليه‌السلام : أنَّ أبا خالد الكابلي كان يقول بإمامة ابن الحنفيّة ، فقدم من كابُل شاه إلى المدينة فسمع محمداً يخاطب عليّ بن الحسين فيقول : يا سيّدي ، فقال أبو خالد : أتخاطبُ ابن أخيك بما لا يخاطبك بمثله؟ فقال : إنَّه حاكمني إلى الحجر الأسود وزعم أنَّه يُنطِقُه ، فصرت معه إليه فسمعت الحجر يقول : يا محمد سلّم الأمر إلى ابن أخيك فإنّه أَحقُّ منك!.

__________________

(١) هو أبو بُجير عبد الله بن النجاشي ، الأسدي والي الأهواز للمنصور. (المؤلف)

فقلت شعري هذا. قال : وصار أبو خالد الكابلي إماميّا. قال : فسألت بعض الإماميّة عن هذا ، فقال لي : ليس بإماميٍّ من لا يعرف هذا. فقلت للسيِّد : فأنت على هذا المذهب أو على ما أعرف؟ فأنشدني بيت عُقَيل بن عَلَفة :

وممّا رواه المرزباني (٢)) له في مذهبه قوله :

٤ ـ كلمة المفيد : قال في الفصول المختارة (٣)) (ص ٩٣) : وكان من الكيسانيّة أبو هاشم إسماعيل بن محمد الحميري الشاعر رحمه‌الله وله في مذهبهم أشعارٌ كثيرةٌ ، ثمّ رجع عن القول بالكيسانيّة وتبرَّأ منه ودان بالحقِّ ؛ لأنَّ أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما‌السلام دعاه إلى إمامته وأبان له عن فرض طاعته ، فاستجاب له فقال بنظام الإمامة وفارق ما كان عليه من الضلالة ، وله في أيضاً ذلك شعر معروف.

ومن بعض قوله في إمامة محمد ـ رضوان الله عليه ـ ومذهب الكيسانيَّة قوله :

__________________

(١) ثَنِيّة في طريق مكة قريبة من الجُحفة ولها طريقان يفضيان إلى موضع واحد. (المؤلف)

(٢) أخبار السيّد الحميري : ص ١٧٦.

(٣) الفصول المختارة : ص ٢٤١.

إلى أن قال : وله عند رجوعه إلى الحقِّ وفراقه الكيسانيّة :

إلى آخر ما مرَّ باختلاف يسير.

وقال في الإرشاد (١) : فصلٌ : وفيه ـ يعني الإمام الصادق عليه‌السلام ـ يقول السيِّد إسماعيل بن محمد الحميري رحمه‌الله وقد رجع عن قوله بمذهب الكيسانيّة ، لمّا بلغه إنكار أبي عبد الله عليه‌السلام مقاله ، ودعاؤه له إلى القول بنظام الإمامة :

وذكر منها (١٣) بيتاً ثمَّ قال : وفي هذا الشعر دليلٌ على رجوع السيِّد رحمه‌الله عن مذهب الكيسانيّة وقوله بإمامة الصادق عليه‌السلام ، ووجوه الدعوة ظاهرة من الشيعة في أيّام أبي عبد الله إلى إمامته والقول بغيبة صاحب الزمان عليه‌السلام وأنّها إحدى علاماته ، وهو صريحُ قول الإماميّة الاثني عشريّة.

٥ ـ كلمة ابن شهرآشوب : روى في المناقب (٢) (٢ / ٣٢٣) عن داود الرقّي قال : بلغ السيِّد الحميري أنَّه ذُكِرَ عند الصادق عليه‌السلام فقال : «السيِّد كافر» فأتاه وسأل : يا سيِّدي ، أنا كافرٌ مع شدّة حبِّي لكم ومعاداتي الناس فيكم؟

قال : «وما ينفعك ذاك وأنت كافر بحجّة الدهر والزمان؟» ثمّ أخذ بيده وأدخله بيتاً ، فإذا في البيت قبرٌ فصلّى ركعتين ، ثمَّ ضرب بيده على القبر فصار القبر قِطعاً ، فخرج شخصٌ من قبره ينفض التراب عن رأسه ولحيته ، فقال له الصادق : «من أنت؟» قال : أنا محمد بن عليّ المسمّى بابن الحنفيّة. فقال : «فمن أنا؟» فقال :

__________________

(١) الإرشاد : ٢ / ٢٠٦.

(٢) مناقب آل أبي طالب : ٤ / ٢٦٦.

جعفر بن محمد ، حجّة الدهر والزمان (١) فخرج السيِّد يقول :

الى آخر الأبيات.

وفي أخبار السيّد : أنَّه ناظره مؤمن الطاق في ابن الحنفيّة فغلبه عليه فقال :

فقال الطائي : أحسنت ، الآن أوتيت رُشْدَك ، وبلغت أشُدَّك ، وتبوَّأتَ من الخير موضعاً ومن الجنّة مقعداً ، وأنشأ السيِّد يقول :

ذكر منها خمسة أبيات ثمَّ ذكر من بائيّته المذكورة ستّة أبيات فقال : وأنشد فيه ـ يعني الصادق عليه‌السلام ـ :

__________________

(١) هذه من علامات الإمامة التي مرّ الإيعاز إليها في كلمة الصدوق. (المؤلف)

(٢) مناقب آل أبي طالب : ٤ / ٢٦٧.

٦ ـ الإربِلي : قال في كشف الغمّة (٢) (ص ١٢٤) : السيِّد الحميري رحمه‌الله كان كيسانيّا يقول برجعة أبي القاسم محمد بن الحنفيّة ، فلما عرّفه الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما‌السلام الحقَّ والقول بمذهب الإماميّة الاثني عشريّة ترك ما كان عليه ورجع إلى الحقّ وقال به ، وشعره رحمه‌الله في مذهبه مشهور لا حاجة إلى ذكره لاشتهاره.

وينبئك عن مذهبه الحقِّ الصحيح قوله :

__________________

(١) كذا في النسخة وأحسبه : نواله. (المؤلف)

(٢) كشف الغمّة : ٢ / ٤٠.