تأريخ مكّة دراسات في السياسة والعلم والاجتماع والعمران - ج ١-٢

الزنكيين أنفقوا في مكة اموالا طائلة كان لها وللاستقرار الذي نحن بصدده أطيب الأثر في انتعاش الحركة التجارية وتأمين السبل.

وفي سنة ٥٦٧ وكان أمر مكة لا يزال في عهدة عيسى بن فليتة كان صلاح الدين بن ايوب وزير الزنكيين في مصر كما قدمنا قد استهان بالخليفة الفاطمي العاضد واستطاع أن يمنع الدعاء باسمه على المنابر في مصر بحجة أنه شيعي وأن يأمر بالدعاء للعباسيين وقد جاءت رسله الى مكة سنة ٥٦٧ لتأييد الدعاء للعباسيين.

وقد قبل عيسى بن فليتة في مكة أن يخطب للعباسيين وظل على ذلك نحو سنتين ثم ما لبث أن أعلن صلاح الدين الأيوبي سقوط الفاطميين وقيام دولته على انقاض ذلك في مصر والشام حول عام ٥٦٩ فشرعت الخطبة في مكة تدعو له فوق منبرها كما سيأتي في الفصل الخاص بالعهد الأيوبي.

النواحي العامة

في عهد الفاطميين

الحالة السياسية : يبدو أن العلوية التي جاهدت طويلا في سبيل انتزاع الخلافة من العباسيين صادفها شيء من النجاح تجلى اثره واضحا في انتصارات الفاطميين «شيعة علي» في هذا العهد الذي نؤرخه وفي استيلائهم على جزء هام من البلاد التابعة للعباسيين وانشاء حكومة مماثلة لها في اليمن واخرى باسم القرامطة في البحرين عدا الحركات الصغيرة التي وجدت بعض الفوز في انحاء شتى من بلاد الاسلام وكلها تتشيع للعلوية على اختلاف مبادئها وبعض معتقداتها.

وجاء دور المقيمين من احفاد العلويين في مكة فرأينا رأسا من رؤوسهم هو جعفر بن محمد جد الاشراف من حكام مكة يقوم في اعقاب سقوط حكومة الاخشيد ويعلن حكمه في مكة واستقلاله بها.

وقد بدأت الحركة كما رأينا فيما تقدم محدودة لا تخرج عن نطاق مكة واعمالها التابعة لها من جدة غربا الى الطائف شرقا وهي لهذا وجدت لدى الفاطميين جيرانها وشركائها في مبادىء التشيع لآل علي تشجيعا أعانها على الخطوات الاولى ووطد مركزها كما وجدت من مؤهلات رئيسها جعفر ما ساقها الى النجاح والفوز إلا ان اغراض الحركة ما فتئت ان تكشفت عن نوايا جديدة عندما تولى امرها أبو الفتوح على اثر وفاة ابيه جعفر فقد ادعى لنفسه الخلافة ورأى أنه اولى بها من الفاطميين ونادى بنفسه خليفة في الحرم ودعى الى

بيعته من والاه في الحجاز فبايعوه على ذلك ولقبوه بالراشد كما مر بنا.

وقد حفز هذا جيرانه الفاطميين للعمل ضده فأغروا بعض مناصريه بالتخلي عنه فما لبث أن سقط وتولى الأمر أحد بني عمومته فلما شعر بسوء العاقبة عاد يسترضي الفاطميين ويجاور الأهالي حتى عاد الى الحكم والغى الدعوة الى الخلافة من رأسه كما الغاها بعده كل من ورث الحكم من طبقات الأشراف ولم يبعثها الا الحسين بن علي بعد مدة طويلة تزيد عن تسعة قرون ونصف قرن في ظروف خاصة سنأتي عليها في حينها.

ولقد بقيت الامارة في ذرية أبي الفتوح قريبا من مائة سنة ثم انقرض نسله فانتقل الامر الى بني عمومته «السليمانيين» وهم اولاد سليمان الجون «الطبقة الثانية» وقد شعر الفاطميون ان السليمانيين لا يميلون للدعوة لهم فانتدبوا شيعتهم في اليمن للهجوم على مكة فهاجموها واجلوا السليمانيين عنها وسلموا أمرها الى طبقة ثالثة من بني عمومتهم هم اولاد أبي هاشم محمد بن جعفر بن محمد بن الحسين. (١)

وقد بقي الامر في هذه الطبقة الى سنة ٥٩٧ نحو قرن ونصف قرن ثم انتقل الى بني عمومتهم الطبقة الرابعة على ما سنبينه في الفصل الآتي.

ولقد ظل استقلال الاشراف بمكة مشوبا بنفوذ دول الاسلام القوية ويبدو أثر ذلك في دعاء مكة للعباسيين مرة وللفاطميين أخرى وللزنكيين في غيرها وفي الجمع بين دولتين في بعض هذه الفترات ـ وقد قدمنا ذلك ـ كما يبدو في احداث

__________________

(١) فى الشجرة السابقة : ابو هاشم : محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن ابي هاشم بن الحسين الامير بن محمد الثائر. (ع)

بعض المنشآت والمرافق العامة التي كانت ترى هذه الدول أن من حقها ان ننشئها في هذا البلد كأي مدينة تابعة.

ويجب الا يفوتنا ان نفوذ هذه الدول ما كان ليشوب استقلال مكة الا بمقدار ما تدعو اليه ضرورة الدعاء على المنبر وقبول المنح والعطايا ولعل أشراف مكة كانوا معذورين في هذا فقد استقلوا بمكة وليس في تعدادها وما يتبعها ما يكفي لاعداد جيش قوي يدافع عنهم وليس في مواردها ما يكفي لبعض نفقاتها لهذا كان لا مناص لهم من مهادنة الأقوياء وقبول المنح والهدايا من هؤلاء مرة ومن أولئكم أخرى.

الناحية الاجتماعية في العهد الفاطمي

الناحية العمرانية والاجتماعية : ولم يتسع العمران بمكة في هذا العهد عما كان عليه في العهد العباسي الثاني لأن انشغال مكة بالفتن حال دون العناية بعمرانها ، ولعل حكامها من طبقات الاشراف الثلاث كانوا يعنون بتحصينها أكثر مما يعنون بعمرانها فكانوا يبنون القلاع لرد عاديات بعضهم ويقول الرحالة الفارسي ناصر خسرو انهم كانوا يبنون ما بين منافذ الجبال فحيثما وجدت فرجة سدوها بسور.

وتركت الفتن أثرها في السكان فقد قاسوا كثيرا من الجوع والقحط .. يذكر ناصر خسرو أنه هاجر في بعض سنوات هذا العهد نحو ٣٥ ألفا من سكان مكة ولم يزد تعداد القاطنين بها في عام ٤٢٢ عن ألفي نسمة.

ويشير ناصر خسرو الى الضيق الذي عانته مكة في بعض سني هذا العهد من جراء قلة الماء ثم يقول أنهم يتخذون المصانع والاحواض لجمع المطر وكان المصنع الواحد يكلفهم ١٠ آلاف دينار ويذكر أنه وجد بمكة حمامين كان بلاطهما من الحجر ، واعتقد أنهما من بقايا العهد الاموي أو العباسي ، ويقول ان حوانيت العطارين كانت في المسعى وأن الحجامين كانوا في المروة ويقدر عدد حوانيتهم بعشرين حانوتا.

ويبدو أن حياة الفاطميين في مصر أثرت رغم النوائب في حياة مكة أكثر مما اثرت فيها حياة العباسيين ، اما لقرب مصر من الحجاز أو لأن اتصالهم بحكامها كان اوضح طابعا من اتصال العباسيين وإنا نرى ذلك بينا في نظام الادارة وتقاليد البلاد العامة.

كان الفاطميون يرون في إمامهم شخصا مقدسا تحيطه هالة من الجلال والتنزيه (١) فأثر هذا في نظر الناس الى حكامهم من الاشراف في مكة وبعد أن كان الامراء في مكة لا يمتازون في نظر رعاياهم بغير الامارة التي لا تستحق التنزيه استطاع الاشراف أن يحيطوا مراكزهم بشيء من الجلال وأن يطبعوا العامة على تقديسهم وأمعنوا في هذا أو أمعن الناس حتى عم الغلو في تقديس كل شريف ينتسب إلى بيت الحاكمين وعندما أقول بيت الحاكمين أريد أن ألفت النظر الى أن ما نسميهم السادة لم ينالوا من هذا التقديس ما ناله أقرباؤهم بالرغم من أن درجة الشرف بينهما واحدة وأنهم يجتمعون معا في جدتهم الزهراء رضي‌الله‌عنها.

واستمر هذا الامعان في تقديس الاشراف الحاكمين حتى جاء الوقت الذي بات الرجل منهم يعتقد انه يستحق الميزة الشرعية على سائر الخلق من غير الأشراف.

وكان الفاطميون يميلون الى مظاهر الابهة وتكتظ قصورهم بتقاليد مرعية الجانب فأثر هذا في حكام مكة من الاشراف ، وبدأت الأبهة تأخذ طريقها الى مجالسهم ومواكبهم وحفلاتهم مما لا عهد لمكة به من قبل وشرعوا يحتجبون عن رعاياهم كما رتبوا لهم جوقة موسيقية خاصة تصدح بأنغامها أمام قصورهم كانوا يسمونها «النوبة إتماما لمظاهر الأبهة وابتدعوا المواكب التي تمشي بين أيديهم كلما غدوا أو جاؤوا.

ولا يمنعنا هذا من استثناء بعضهم ممن تواضع في حكمه وبرز للناس من غير

__________________

(١) راجع كتاب الاسلام السياسي ٣ / ٢٥٢

حاجب وجلس لمظالمهم في مجالس عامة أخذ فيها للضعيف والمظلوم.

وعرفت مكة في هذا العهد بعض التقسيمات الادارية التي كانت متبعة عند الفاطميين في مصر فاضيفت بعد وظيفة القاضي وبيت المال وصاحب البريد وظيفة المحتسب وهو المشرف على الاسواق وصاحب الشرطة وهو المسؤول عن الأمن ورئيس الجيش وصاحب باب الامارة وكانت أكثر هذه الأعمال تدار في قصور خاصة بها خلف دار الندوة وبعضها في الطبقات السفلى من بيوت الامراء وكان اكثرهم يسكنون قريبا من دار الندوة في المحلة التي نسميها اليوم الشامية.

وأحيط الموظفون بشيء من الجلال ، ولعل اكبرهم نصيبا في ذلك القاضي وامام المسجد وخطيبه وأعتقد ان الحفاوة بالخطيب في يوم الجمعة وتجميل منبره بالاعلام المزركشة ووقوف الخدم بين يدي المنبر وجلوس المرقي على بعض درجاته ليؤمن على دعوات الخطيب في الصور التي كنا نراها قبل حكومة آل سعود لا شك انها كانت من بدع هذا العهد تأثر فيها الناس بأعمال الفاطميين.

ومن بدع هذا العهد اوامر الحاكم الفاطمي في سنة ٣٩٦ التي فرض فيها أن يقوم الناس عند ذكر اسمه في الخطبة وقد كان ذلك من عاداتهم في مصر يقومون عند ذكر الخليفة في المسجد او في أماكن الاجتماعات والاسواق على الرغم من ان المذهب الفاطمي لم يرغم أحدا ـ كما قيل ـ على اعتناقه (١).

وعرفت مكة في هذا العهد اعيادا جديدة تحتفل بها علاوة على ما كانت تحتفل به من الاعياد الدينية ، فعيد المولد النبوي ، وعيد مولد

__________________

(١) عبقرية الفاطميين.

السيدة فاطمة ، ومولد السيدة خديجة والسيدة آمنة ، ومولد علي وأمثال ذلك كيوم عاشوراء وآخر اربعاء من صفر كل هذه الاعياد أعتقد انها انتقلت الى مكة من الفاطميين كانوا يحتفلون بها تقليدا لتشيعهم لأهل البيت وما كانت مكة تعرفها قبلهم ، وقد ظلت هذه العادات جارية الى أن دخل السعوديون مكة في عام ١٣٤٣ فأبطلوها. (١).

وأحسب أن مذهب الشيعة بدأ يمد ظله في مكة بتأثير الفاطميين من جهة وبأمر الاشراف الذين كان بعضهم يميل الى التشيع من جهة اخرى ودليلنا على هذا اضافة «حي على خير العمل» الى الأذان في منائر المسجد الحرام ، وهو تقليد شيعي كان يعمل به الفاطميون وبعض حكام مكة.

وأعتقد أن من اوليات الفاطميين في مكة تلقيب حكام مكة من الحسنيين بلقب الاشراف وتلقيب بني عمومتهم بالسادة ، ولم تكن هذه الالقاب معروفة من قبل ثورة جعفر في عهد الفاطميين.

وعرفت مكة في هذا العهد بالرغم من عسرها ثيابا جديدة من الحرير والكتان ، وانواعا براقة تتلألأ اذا انعكست عليها اشعة الشمس ، وكانت ترد اليها في تجارتها مع مصر ، كما عرفت العمائم المزركشة بما يشبه الغضب. وعرفت لبس الجبة بما يشبه شكلها في الوقت الحاضر.

وكان الفاطميون في مصر يخلعون على الامراء والوزراء خلعا خاصة بالاعياد والمناسبات ، وكانت توشى بخيوط الذهب والفضة ، ونحن نعتقد أن الأمراء في

__________________

(١) وهناك اعياد اخرى لأهل الحجاز كانت الى عهد قريب ، منها : يوم ٢٧ رجب وهو عيد المعراج ، و ١٥ شعبان ، وله دعاء مخصوص ، و ٦ من صفر. حتى ان من أمثال بادية الحجاز : ما عيد الا عيد النحر والّا بست من صفر (ع)).

مكة كان لهم نصيب طيب من هذه الخلع بحكم الصلة الوثيقة بينهم وبين الفاطميين ، وأن مكة كان يهدى اليها انواعا من هذه الاثواب الموشاة بخيوط الذهب والفضة في مواسم الحج ومناسبات الاعياد ، ولا بد من أن يشيع تقليد هذه الاثواب في الاوساط الراقية في مكة وان تترك أثرها في أزياء الاهالي الى حد تبدو فيه ملابسهم وقد نالها من التطور ما يجعلها قريبة الشبه بما يلبسه الفاطميون.

الناحية العلمية : ذكرنا في فصل الحياة العلمية في عهد العباسيين الثاني ان حلقات العلم في المسجد ظلت تغص بطلاب العلم واساتذته من تلاميذ أصحاب مالك وأصحاب الشافعي ثم أصحاب أحمد بن حنبل ثم قلنا انه ما وافى القرن الرابع حتى كان النشاط العلمي قد دب اليه الوهن على اثر تفرق اعلام مكة في الامصار وقد ظل الوهن على ذلك طيلة القرن الرابع والخامس والسادس للهجرة فلم يلمع في مكة الا بعض افراد كانت بيوتهم تتخصص في طلب العلم وتتوارثه كما تتوارث خطب الجمعة والامامة في المسجد الحرام ومن اظهر هذه البيوت في اواخر العهد الفاطمي في القرن السادس بيت الطبري.

وهم ينتسبون الى قريش وقد هاجر أجدادهم في غمرة من هاجر في العهد العباسي ثم ما لبث الاحفاد أن عادوا الى مكة في القرن الخامس ، وأول من قدم منهم أبو معشر الطبري فقد جاور مكة وجلس للاقراء بها عام ٤٨٨ واشتهر منهم في القرن السادس رضي الدين بن ابي بكر وظل احفاد هذا البيت يخدمون العلم في مكة الى ان انقرضوا في القرن الثالث عشر (١).

__________________

(١) نشر النور للشيخ عبد الله ابو الخير طبع سنة ١٣٩٨ بتحقيق الاستاذين محمد سعيد العامودي واحمد علي (ع)

طريق الحجاج : وقد كان الحجاج أغلب ما يفدون في هذا العهد من طريق مصر يصلون اليها من الاندلس والمغرب وأفريقيا برا وبحرا كما يصلون الى الشام من بلاد الترك والقوقاز وبخارى والقرم والقوقاز وشمال روسيا وسيبيريا وجزائر البحر الابيض ثم يسافرون الى مصر ليجتمعوا مع من اجتمع فيها من غيرهم بالقاهرة ومن ثم يصل بعضهم بعد شهر رمضان الى السويس حيث تنقلهم المراكب الشراعية الى جدة ويمضي الكثيرون مصعدين في الصعيد الى قوص برا او من طريق النيل ويستغرق ذلك نحو عشرين يوما ثم يتجهون الى عيذاب (١) أو القصير (٢) في أعلى الصعيد على شاطىء البحر الأحمر حيث ينتظرون المراكب التي تقلهم الى جدة وقد يستغرق انتظارهم في الميناء نحو شهر كما يستغرقهم السفر منها الى جدة عشرة أيام.

وكانوا يستقلون مراكب غير محكمة وأشرعتها من حصير وأصحابها يتعسفون بالحجاج ويشحنون فيها اكثر من حمولتها ولذلك كانوا يتعرضون لاخطار البحر ، كما ان بعض المراكب كانت تغرق بالفعل.

وكان يحكم عيذاب والقصير بدوي من عرب البجاه ومندوب يمثل حكومة مصر وكان الحاكمان يتوليان استيفاء رسوم الحجاج في عيذاب نيابة عن صاحب

__________________

(١) عيذاب : ميناء على ساحل البحر الاحمر الغربي في مصر ، كان على طريق القوافل من قوص ـ بصعيد مصر ـ وكان الحجاج يفضلونه لمواجهته لجدة ، وبعد استعادة ميناء الطور لمجدها القديم اضمحلت اهمية عيذاب في اواخر القرن الرابع عشر الميلادي (القرن التاسع البحري) الملاحة وعلوم البحار عند العرب ص ٨١.

(٢) القصير : ميناء صغير على نهاية طريق القوافل من قنا بمصر ازدهر في العهد البطلمي وعرف باسم ليكوس ليمن. المصدر نفسه ص ٧٩

مكة ويقتسمان معه الواردات.

وكان عرب البجاه يتولون كذلك نقل الحجاج في صحراء الصعيد فوق جمالهم في البحر الى جدة في مراكبهم الشراعية وكانوا يرهقون الحجاج باستغلالهم وربما عرضوهم للطريق المعطش ليموتوا فيستولوا على متاعهم.

الاصلاحات في المسجد : وعني الفاطميون باصلاح كثير من الخراب الذي كان يطرأ على المسجد الحرام وجددوا بعض اسطوانات الرخام وأصلحوا بعض المواضع من سقفه الا ان عناية العباسيين كانت اكثر وضوحا فقد قاموا باصلاحات كثيرة في الكعبة فعمروا في سقفها سنة ٥٤٢ وأصلحوا رخامها عام ٥٥٠ وشدوا في ركنها اليماني عندما تضعضع عام ٥٥٩ وأهدى المطيع العباسي للكعبة قنديلا من الذهب زنته ٦٠٠ مثقال وعدة قناديل من الفضة في العام نفسه (١) وأهدى الخليفة العباسي المكتفي في عام ٥٥١ بابا للكعبة بديع الصنع منقوشا عليه اسمه كما اهداها ميزابا جميل النقش في عام ٥٤١ كما امر وزير صاحب الموصل محمد الجواد بعمل اصلاحات كثيرة في المسجد اهمها تعمير منارة باب العمرة وقبة العباس بجوار زمزم ، وأنشأ مزولة في صحن المسجد لمعرفة أوقات النهار ، وكان مكانها على بعد ٤٣ ذراعا من ركن الكعبة بذراع الحديد مما يلي المنبر ، وقد أزيلت بعد ذلك ولم يبق لها أي أثر (٢).

وممن عني بالمسجد في هذا العهد أحد اعيان المسلمين المعروف بالشيخ رامشت واسمه ابو القاسم ابراهيم بن الحسين الفارسي قد بنى رباطا بجوار باب ابراهيم

__________________

(١) تاج تواريخ البشر للشيخ سعيد الحضراوي «مخطوط».

(٢) الاعلام باعلام بيت الله الحرام للقطبي ص ١٩١

لسكنى فقراء الصوفية من اصحاب المرقعات (١) وأهدى للكعبة ميزابا في سنة ٥٤١ وكساها بالحبرات في عام ٥٣٢ كسوة كلفته ١٨ ألف دينار مغربية وكذلك كساها ابو النصر الاسترابادي كسوة بيضاء من عمل الهند في عام ٤٤٦.

وكان الفاطميون يكسونها بالديباج الابيض كما كان بعض العباسيون يكسونها بالسواد شعار العباسيين واستمرت تكسي بالسواد الى الآن (٢)

ويذكر الشيخ باسلامة في كتابه عمارة المسجد (٣) أنه يظن ان المقامات الاربعة الموجودة بالمسجد أنشئت بين القرن الرابع والخامس أي في هذا العهد الذي ندرسه الآن وذلك لان المؤرخين والرحالين الذين وصفوا المسجد قبل هذا العهد وآخرهم صاحب العقد الفريد لم يذكروا عنها شيئا بينما يذكرها ابن جبير في رحلته عام ٥٧٨ فدل ذلك على انها حدثت قبيل ذلك العهد.

والذي احسبه أن ما ذكره الشيخ باسلامه لا يعدو الحقيقة لأني أعتقد أنها أحدثت في العهد الفاطمي مع ما أحدث من بدع غريبة ، وكان أئمة المذاهب يصلون متعددين ومنهم امام الزيدية ، أما الحنبلي فلم يكن موجودا ، وسنتحدث في كلامنا عن العهد الايوبي عن وصف ابن جبير للمقامات الاربعة وكيفية صلاة الائمة فيها.

وكان في جوانب حجرة زمزم اربعة احواض يصب فيها الماء ويتوضأ الناس به وأمام بئر زمزم من ناحية الشرق بناء آخر عليه قبة يسمى سقاية الحاج وضع به ازيار يشرب منها الحجاج وبعد هذا البناء ناحية الشرق بناء آخر مستطيل عليه

__________________

(١ و ٣) ص ٢٢٥.

(٢) الاعلام باعلام بيت الله الحرام للقطبي ص ١٩١

ثلاث قباب يسمى خزانة الزيت به الشمع والزيت والقناديل وحول الكعبة اعمدة قامت بينها عوارض من الخشب عليها زخارف ونقوش من الفضة وقد انيطت بها المصابيح معلقة في الحلق والكلابات ويفصلها عن الكعبة ١٥٠ ذراعا وهي مسافة المطاف (١)

__________________

(١) افادة الانام للشيخ عبد الله غازي «مخطوط».

في عهد الايوبيين

تمهيد : كنا ذكرنا في نهاية العهد الفاطمي ان محمودا الزنكي صاحب الشام ندب قائده أسد الدين لمساعدة الفاطميين في مصر ضد الصليبيين عندما شرع الوهن يدب في حكومة الفاطميين وأن العاضد الفاطمي آخر خلفاء الفاطميين ما لبث أن استوزر القائد أسد الدين ثم استوزر ابن أخاه صلاح الدين ابن أيوب.

وقلنا ان صلاح الدين بن ايوب استهان بالخليفة الفاطمي وما لبث ان نادى بسقوطه واعلن استقلاله بالحكم وبذلك تأسست الدولة الايوبية في مصر والشام على انقاض الحكم الفاطمي.

ونستطرد هنا الى اخبار مكة فنقول ان نفوذ صلاح الدين الايوبي امتد اليها على اثر نجاحه في مصر وساعد على تأييد الدعاء للعباسيين فيها فقد كان صلاح الدين يعترف بالخلافة في بغداد اسميا ويحاول تثبيت نفوذه في مكة تحت اشراف الخليفة العباسي وقد وافقه أميرها عيسى بن فليتة فدعا باسم العباسيين واضاف الى ذلك اسم صلاح الدين.

وشرع العراق على اثر هذا يرسل ركبه الى الحج تحت امرة من يختاره الخليفة (١).

ونازع عيسى مالك بن ابي فليتة في عام ٥٦٥ واستطاع أن يستولي على مكة نصف يوم ثم اصطلحا ، ثم عاد النزاع بينهما في عام ٥٦٧ فهاجم مالك مكة

__________________

(١) شفاء الغرام ٢ / ٢٣٠

بجيش من هذيل فهزمه عيسى ففر الى جدة وسطا على بيوتها التجارية فنهبها.

داود بن عيسى : ولما مات عيسى في عام ٥٧٠ عهد الى ابنه داود بالامارة فلم يدم حكمه أكثر من نصف يوم ثم هاجمه بايعاز من العباسيين بعض الخارجين عليه هجوما عنيفا حتى اجلوه عن مكة ونادوا بأخيه مكثر وذلك في العام نفسه ٥٧١ (١).

مكثر بن عيسى : وما كاد يتولى الأمر مكثر في عام ٥٧١ حتى شعر بحاجته الى تثبيت مركزه ليتحاشى استبداد بغداد به كما فعلت بأخيه بالأمس فعمد الى شراء الاسلحة وتجنيد بعض الرجال وبنى على ابي قبيس قلعة لتكون له حصنا اذا فكر أمير الحج العراقي في مناوشته أو عزله وظل مع ذلك يخطب للعباسيين والأيوبيين.

وعلمت بغداد بتحصيناته فاعتبرت ذلك منه تحديا فكلفت امير الحج طاشتكين أخا صلاح الدين الايوبي بان يجلي مكثرا عن مكة وان يهدم حصنه.

فلما انتهى الحج العراقي الى عرفات وافاضوا لم يبيتوا بمزدلفة وانما اجتازوها ورمى بعضهم الجمار وهو سائر ثم نزلوا الابطح فناوشوا بعض الأهالي ثم نادى المنادي بالهجوم على مكة فكانت واقعة شديدة قتل فيها كثير من الفريقين ونهبت أموال الحجاج والأهالي (٢).

وهكذا ينسى العباسيون وينسى الاشراف وينسى المسلمون من كل الاجناس في مثل هذه المناسبات روح الدين الذي جمعهم في صعيد واحد ليتوادوا

__________________

(١ و ٢) شفاء الغرام ٢ / ٢٣٠

ويتراحموا ويتآلفوا ويجتمعوا حول رمز واحد ، ينسون كل هذا ولا يذكرون الا اغراضهم في الحكم ورغبتهم في السلطة ولا يبالون في سبيل هذه الرغبات ان يحيلوا مواقف العفو والغفران الى ميادين يشتبكون فيها بأفظع ما بشتبك الآثمون والمجرمون.

لا ريب انها آثام يقشعر لهولها أقل المؤمنين حظا في الاسلام وانه استخفاف جره قادة الاسلام على جماعة المسلمين في كل عصر فعلموهم الجرأة على قدسية الاسلام وتركوهم ينظرون الى شعائره باستخفاف لا يليق بهذا الدين العظيم.

ونحن اليوم اذا شهدنا عامة المسلمين لا يعنيهم من الحج الا طقوسه التقليدية واغلبية الحجازيين لا يهمهم فيه الا ما يهمهم من مصالح دون ان يحس هؤلاء أو أولئكم باحساس الدين فيما يؤدون من نسك فما ذلك الا جناية بعض اسلافنا من القادة والعظماء الذين هيئونا للاستهانة وطبعونا عليها جيلا بعد جيل.

سلاح جديد : واستعمل المتقاتلون في هذه الموقعة سلاحا جديدا لا عهد لمكة من قبل ، فقد رؤي رجل منهم يرمي دارا من دور مكة بقارورة مملوءة نفطا فأحرقت الدار وكانت لبعض أيتام مكة.

ولجأ مكثر الى حصنه الذي بناه على ابي قبيس فحصروه به ثلاثة ايام وفي اليوم الرابع سلم أمير مكة الحصن لأمير الحج فهدمه بعد ذلك (١).

وأضاف طاشتكين امارة مكة الى أمير المدينة اذ ذاك القاسم بن مهنا بأمر الخليفة العباسي فما لبث القاسم أن رأى نفسه بعد ثلاثة أيام عاجزا عن إدارة الأمور

__________________

(١) شفاء الغرام ٢ / ٢٣٠

والقيام باعباء مكة ، فأعاد طاشتكين داود بن عيسى المغضوب عليه سابقا الى الامارة وهو اخو مكثر وذلك في السنة نفسها ٥٧١ ثم ما لبث أن أعيد اليها مكثر (١) وقد ضرب طاشتكين الدراهم في مكة باسم صلاح الدين (٢).

الغاء المكوس : وفي عهد مكثر حج الشيخ علوان الاسدي الحلبي فلما وصل الى جدة طولب بالرسوم المفروضة فابى ان يسلم شيئا وأراد الرجوع فلاطفوه وبعثوا الى صاحب مكة فأمر بمسامحته ، فلما انتهى الى مكة واجتمع بالشريف مكثر اعتذر اليه هذا واوضح له حاجة الحجاز الى فرض مثل هذه الرسوم ، فلما اقتنع الشيخ كتب الى صلاح الدين في مصر بتفصيل الامر فعرض صلاح الدين تقديم ثمانية آلاف اردب قمح سنويا مقابل الغاء الرسوم عن الحاج ، وكان الرسم المفروض على كل شخص سبعة دنانير مصرية ونصف دينار (٣).

ومما يذكر في وقائع عام ٥٩٢ أن ريحا سوداء عظيمة عصفت بمكة عند خروج الحجاج منها وكان فيها رمل احمر اصاب الناس وسقطت احجار من ركن الكعبة اليماني ، كما ذكر أن الذي سقط من الركن قطعة واحدة وان الكعبة تحركت مرارا وأن ذلك لم يعهد من قبل (٤).

داود بن عيسى : وتولى الامر بعد مكثر أخوه داود ، وقد ظل الاخوان يتداولانها نحو سبع وعشرين سنة كانت آخر مرة فيها لا مرة مكثر وقد ظل فيها عشر سنوات متتالية آخرها سنة ٥٩٧ وهي السنة التي انتزعت فيها امارة مكة من

__________________

(١) شفاء الغرام ٢ / ٢٣٠

(٢ و ٣ و ٤) افادة الانام للشيخ عبد الله غازي «مخطوط»

الهواشم طبقة الاشراف الثالثة ليحل محلهم بنو عمومتهم من الأشراف أبناء قتادة أي طبقة الاشراف الرابعة (١) التي ظلت في الحكم نحو سبعة قرون ونصف الى أن أجلاهم السعوديون عنها كما سيأتي.

طبقة الاشراف الرابعة :

قتادة : كان قتادة بن ادريس يجتمع مع امراء مكة من الطبقة الثالثة ـ الهواشم ـ في جدهم الثامن وكان وقومه ظواعن بادية فلما نشأ جمعهم ومضى بهم الى ينبع فاحتلها بعد أن أجلى عنها امراءها من بني عمومتهم الأبعدين ثم تطلع الى امارة مكة فسار اليها في جيش كثيف واستخلصها لنفسه بعد ان أجلى مكثيرا في سنة ٥٩٧.

واراد قتادة ان يتوسع في امارته فندب ابنه عزيزا على رأس جيش الى المدينة الا ان أمير المدينة قاسما المهنا الحسيني كان اقوى مما ظن قتادة فقد حمل عليهم حتى عادوا مهزومين ثم حصرهم في مكة وكتب الى عزيز بن قتادة «يا ابن العم كسرة بكسرة وأيام حصار بمثلها والبادي أظلم فاذا اعجبكم عامكم فعودوا ليثرب من قابل» (٢).

ويبدو ان بغداد لم يرضها قيام قتادة بالحكم في مكة فناصبته العداء فقد وثب حاج من العراق على شريف من قرابة قتادة سنة ٦٠٨ فقتله فاتهم به أمير الركب العراقي فثار الاشراف وعبيد مكة وصعدوا على الجبلين بمنى وهللوا وكبروا ، ضربوا الناس بالحجارة والمقاليع والنشاب ونهبوا الناس يوم العيد واليوم الثاني وقتل من الفريقين جماعة فانحاز أمير الحج العراقي

__________________

(١) افادة الانام للشيخ عبد الله غازي «مخطوط»

(٢) منائح الكرم للسنجارى «مخطوط»